名言無有實體，非無離言行非行法，但除其名言無有實體，非無離言行非行法，但除其病不除法故。病不除法故。經「令他證知，故說種種世俗名言。」贊曰：結經「令他證知，故說種種世俗名言。」
贊曰：結隨俗說有。亦是寄詮以顯諸法，意令他證為隨俗說有。亦是寄詮以顯諸法，意令他證為無為法，捨凡成聖。隨於世俗說蘊處界等種無為法，捨凡成聖。
隨於世俗說蘊處界等種種世俗名言，此意結成喻言無有一法是實種世俗名言，此意結成喻言無有一法是實相者，但由因緣而得成立。上來多隨自識起相者，但由因緣而得成立。上來多隨自識起幻凡夫解別，若依第三解譬喻者，準義可知。幻凡夫解別，若依第三解譬喻者，準義可知。
準此結文，第三解勝。又本問：如何修行？依何準此結文，第三解勝。又本問：如何修行？
依何而說？因此設難。法喻合結應只為彼，故第三而說？因此設難。
法喻合結應只為彼，故第三解勝。解勝。經時大梵王問如意寶光耀菩薩言：「有幾眾生經時大梵王問如意寶光耀菩薩言：「有幾眾生能解如是甚深正法？」贊曰：第四問得益多能解如是甚深正法？」
贊曰：第四問得益多少。於中有四：一問、二答、三難、四通。初問也。少。於中有四：一問、二答、三難、四通。
初問也。此意梵王雖解眾樂能知，依眾執情實生為此意梵王雖解眾樂能知，依眾執情實生為問，寄除執實，令生知幻而能起修。問，寄除執實，令生知幻而能起修。
經答言：「梵王！有眾幻人心心數法能解如是甚經答言：「梵王！有眾幻人心心數法能解如是甚深正法。」贊曰：二答也。有者，簡持義。一切眾深正法。」
贊曰：二答也。有者，簡持義。
一切眾生有能知依他起性心心數法如幻人等，則生有能知依他起性心心數法如幻人等，則能解此甚深之法。若無大性，不能如是。此意能解此甚深之法。若無大性，不能如是。
此意能知遍計是無，如幻非實人，若似人相似，心能知遍計是無，如幻非實人，若似人相似，心心數依他幻有，即悟唯識證圓成性。此依漸心數依他幻有，即悟唯識證圓成性。此依漸入三性道理，初了遍計、次悟依他、後證圓實。入三性道理，初了遍計、次悟依他、後證圓實。
如有頌言「於繩起蛇覺，見繩了義無。證見彼如有頌言「於繩起蛇覺，見繩了義無。證見彼分時，知如蛇智亂。」或可寄執實眾生問，此答分時，知如蛇智亂。」
或可寄執實眾生問，此答實生如眾幻人，無有實人。說此解者，欲顯能實生如眾幻人，無有實人。說此解者，欲顯能聞法人尚自非有，如何得解法？如《無垢稱經》聞法人尚自非有，如何得解法？
如《無垢稱經》舍利子問天女云：「汝於此沒，當生何處？」答云：舍利子問天女云：「汝於此沒，當生何處？」答云：「如來所化當所生處，我當生彼。」舍利子言：「如「如來所化當所生處，我當生彼。」
舍利子言：「如
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