者，在四生處。解幻術巧方便智，取諸沙土等，者，在四生處。解幻術巧方便智，取諸沙土等，隨彼機緣所樂之法，隨在一處、隨所受根熟隨彼機緣所樂之法，隨在一處、隨所受根熟生處，見象等為現身。七寶等，為說法。準下合生處，見象等為現身。
七寶等，為說法。準下合意，此釋為好。餘同前解。意，此釋為好。
餘同前解。經「若有眾生愚癡無智，不能思惟不知幻本。」經「若有眾生愚癡無智，不能思惟不知幻本。」
贊曰：下愚人執實喻。有三：初不知幻本喻、次贊曰：下愚人執實喻。有三：初不知幻本喻、次初見執實喻、後終亦不思喻。初也。言幻本者，初見執實喻、後終亦不思喻。
初也。言幻本者，幻人幻緣皆名為本，喻無智故不知五蘊從幻人幻緣皆名為本，喻無智故不知五蘊從緣假生。緣假生。
經「若見若聞作是思惟：『我所見聞象馬等眾，此經「若見若聞作是思惟：『我所見聞象馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。』」贊曰：次初見執實喻。不是實有，餘皆虛妄。』」贊曰：次初見執實喻。
不知假，隨所見聞分別妄執將為實有。言空無知假，隨所見聞分別妄執將為實有。言空無我等皆虛妄無，不離有無增減之執。我等皆虛妄無，不離有無增減之執。
經「於後更不審察思惟。」贊曰：後終亦不思經「於後更不審察思惟。」贊曰：後終亦不思喻。亦不審觀思量惟忖，名義皆假虛妄緣生。喻。
亦不審觀思量惟忖，名義皆假虛妄緣生。經「有智之人則不如是，了於幻本。」贊曰：後經「有智之人則不如是，了於幻本。」
贊曰：後智者了達喻。文有其二：初自能了知喻、後隨智者了達喻。文有其二：初自能了知喻、後隨為他說喻。初文亦有二：初了知幻本喻。了從為他說喻。
初文亦有二：初了知幻本喻。了從緣生，非定有空。緣生，非定有空。
經「若見若聞作如是念：『如我所見象馬等眾，非經「若見若聞作如是念：『如我所見象馬等眾，非是真實。』」贊曰：次初不執實喻。喻見諦理無是真實。』」贊曰：次初不執實喻。
喻見諦理無漏智人，初知實無，離於有執。後審思所以假漏智人，初知實無，離於有執。後審思所以假有實無。初也。知無象馬等實，用除增益執。有實無。
初也。知無象馬等實，用除增益執。
經「『唯有幻事惑人眼目。妄謂象等及諸倉庫，經「『唯有幻事惑人眼目。妄謂象等及諸倉庫，有名無實。如我見聞，不執為實。』」贊曰：審思有名無實。
如我見聞，不執為實。』」贊曰：審思所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳，聞所以假有實無。
幻象馬等但惑愚人眼耳，聞象等名見象等形，執妄謂實。實但假名無如象等名見象等形，執妄謂實。實但假名無如自性，如我我所。隨所見聞不執為實，離有自性，如我我所。
隨所見聞不執為實，離有無執。無執。
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