大乘果，《夢懺》等下明大乘行。大乘行託境生，大乘果，《夢懺》等下明大乘行。大乘行託境生，前諸品中雖略明空，未廣正辨，今為明境，故前諸品中雖略明空，未廣正辨，今為明境，故此品來。又前諸品雖略明空，多說有行，恐其此品來。
又前諸品雖略明空，多說有行，恐其滯有二執難除，三輪不圓、六度難滿，故今廣滯有二執難除，三輪不圓、六度難滿，故今廣明我法二空，重令除其二執。三輪既得清淨，明我法二空，重令除其二執。三輪既得清淨，六度能到彼岸，故此品生。釋名者，空性有三：六度能到彼岸，故此品生。
釋名者，空性有三：一者空即是性，即遍計所執我法二種；二者一者空即是性，即遍計所執我法二種；二者空之性即真如，是空之真性，因空所顯，故云空之性即真如，是空之真性，因空所顯，故云空性，非體性空；三者依他亦名空性，名無生空性，非體性空；
三者依他亦名空性，名無生性故。又云「虛妄分別有，於此二都無」，此即依性故。又云「虛妄分別有，於此二都無」，此即依他，但空二執，不空依圓故。今乘此品明我法他，但空二執，不空依圓故。
今乘此品明我法空為其方便，正意令觀真如空性，非不了真空為其方便，正意令觀真如空性，非不了真如而能了諸行故。若云舜若空即是性，云舜如而能了諸行故。若云舜若空即是性，云舜若多即空之性，故《解深密》等云「相無自性性、若多即空之性，故《解深密》等云「相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」故三無性俱得生無自性性、勝義無自性性。」
故三無性俱得云性。空者無也，顯者明也，重者復也。前雖略云性。空者無也，顯者明也，重者復也。
前雖略明猶未能解，餘經雖廣亦未能知，今復顯之，明猶未能解，餘經雖廣亦未能知，今復顯之，故云〈重顯空性品〉。解妨者，問：既云明空性品，故云〈重顯空性品〉。解妨者，問：既云明空性品，何故復云「求證菩提真實處，常以甘露施群生」何故復云「求證菩提真實處，常以甘露施群生」等？菩提有情俱不空故。答：我法實皆空無法。等？
菩提有情俱不空故。答：我法實皆空無法。
有情覺依他、圓成實有，故說得菩提。若不先有情覺依他、圓成實有，故說得菩提。若不先觀空，無由能證實。為對遣妄執，故云空性觀空，無由能證實。
為對遣妄執，故云空性品。品。經爾時世尊說此呪已，為欲利益菩薩摩訶薩、經爾時世尊說此呪已，為欲利益菩薩摩訶薩、人天大眾，令得悟解甚深真實第一義故，重明人天大眾，令得悟解甚深真實第一義故，重明空性。贊曰：品文分三，一初結集敘說所因、空性。
贊曰：品文分三，一初結集敘說所因、二佛為重陳空義、三時眾獲益慶躍奉行。此二佛為重陳空義、三時眾獲益慶躍奉行。此初也。初結前文即說呪已。二所利器，即利菩初也。
初結前文即說呪已。二所利器，即利菩薩。三標所悟，即第一義。云真實者，簡諸小乘薩。
三標所悟，即第一義。云真實者，簡諸小乘
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