相，即細生相。作意欣樂無相，即觀細滅相。由相，即細生相。作意欣樂無相，即觀細滅相。
由於六地作緣起觀見有生滅，彼障七地妙無於六地作緣起觀見有生滅，彼障七地妙無相道，未能即空起有勝行，故入七地除。相道，未能即空起有勝行，故入七地除。經「於無相觀功用無明，執相自在無明，此二無經「於無相觀功用無明，執相自在無明，此二無明障於八地。」即無相中作加行障。於第七明障於八地。」
即無相中作加行障。於第七地雖能長時作無相觀，能加功用方得長時，地雖能長時作無相觀，能加功用方得長時，有加行愚。由愚未斷，故起加行，無相觀中不有加行愚。
由愚未斷，故起加行，無相觀中不得自在。執相者，即於七地雖現相土有執相得自在。執相者，即於七地雖現相土有執相種，於現相土亦不自在，不自在言通於無相。種，於現相土亦不自在，不自在言通於無相。
又有四自在，謂相、土、智、業。於八地中得相土又有四自在，謂相、土、智、業。於八地中得相土二，九地得智，十地得業。相即隨欲現金銀等二，九地得智，十地得業。
相即隨欲現金銀等類，類寬也。土即隨欲現，或大小土，狹於相故。類，類寬也。土即隨欲現，或大小土，狹於相故。
今言相即得攝土，故入八地能斷彼障。問：入今言相即得攝土，故入八地能斷彼障。問：入八地已無相自在，何故耽寂不欲利生？答：言八地已無相自在，何故耽寂不欲利生？
答：言自在者，約無功用任運能起自利而說，不約自在者，約無功用任運能起自利而說，不約利他，故不相違。利他，故不相違。經「於所說義及名句文此二無量未得善巧無經「於所說義及名句文此二無量未得善巧無明，於詞辯才不隨意無明，此二無明障於九地。」明，於詞辯才不隨意無明，此二無明障於九地。」
即利他中不欲行障。所說義，義無礙解。及即利他中不欲行障。所說義，義無礙解。
及名句文，法無礙解。於此二中未得自在，云未得名句文，法無礙解。於此二中未得自在，云未得善巧。於詞者，諸方音聲。故《成唯識論》云「法緣善巧。
於詞者，諸方音聲。故《成唯識論》云「法緣名等，詞緣於聲。」故詞是聲。辯才者，即七辯才。名等，詞緣於聲。」
故詞是聲。辯才者，即七辯才。
於現音聲及七辯才不自在故，名不隨意。由於現音聲及七辯才不自在故，名不隨意。由第八地於利他中不欲行故，未能除此四無第八地於利他中不欲行故，未能除此四無礙愚，故入九地即能永斷。礙愚，故入九地即能永斷。
經「於大神通未得自在變現無明，微細祕密未經「於大神通未得自在變現無明，微細祕密未能悟解事業無明，此二無明障於十地。」則於能悟解事業無明，此二無明障於十地。」則於諸法中不得自在障。五種神通，過於二乘及諸法中不得自在障。
五種神通，過於二乘及前菩薩，又能廣利，得自在故，名大神通。變謂前菩薩，又能廣利，得自在故，名大神通。變謂
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