說。說。經「是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無經「是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無名無相、無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自名無相、無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自空。」贊曰：結成前無名相等。是聖所知非餘空。」
贊曰：結成前無名相等。是聖所知非餘境，成前非校量之所能及。亦非言說等，成前境，成前非校量之所能及。
亦非言說等，成前無名無相。無因無緣，成前非是因緣之所生無名無相。無因無緣，成前非是因緣之所生故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始終寂故。
亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始終寂靜等，結成五蘊能現法界。準此文言，始終寂靜等，結成五蘊能現法界。
準此文言，始終寂靜等前亦合有，以顯略故。或始終寂靜本來靜等前亦合有，以顯略故。或始終寂靜本來自空，成前喻中如是鼓聲三世俱空。前釋為自空，成前喻中如是鼓聲三世俱空。
前釋為勝，喻及結成顯法說故。即《解深密經》云「說一勝，喻及結成顯法說故。即《解深密經》云「說一切法本來寂靜自性涅槃之義。」切法本來寂靜自性涅槃之義。」
經「是故五蘊能現法界。」下結。經「是故五蘊能現法界。」下結。
經「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多羅三經「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提，異真異俗難可思量，於凡聖境體非藐三菩提，異真異俗難可思量，於凡聖境體非一異，不捨於俗不離於真，依於法界行菩提行。」一異，不捨於俗不離於真，依於法界行菩提行。」
贊曰：佛教習學之方中第三結勸修學。非贊曰：佛教習學之方中第三結勸修學。非住涅槃故異真，非住生死故異俗。或四智菩住涅槃故異真，非住生死故異俗。
或四智菩提及菩提斷，非即真如故異真，非即生死故提及菩提斷，非即真如故異真，非即生死故異俗。前依無住修，後依稱理修。此深行相，難異俗。前依無住修，後依稱理修。
此深行相，難以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離真如，聖者所見真如不離五蘊，云不異；蘊如真如，聖者所見真如不離五蘊，云不異；
蘊如性別，云不一。或聖見五蘊如幻，凡見為實，云性別，云不一。或聖見五蘊如幻，凡見為實，云不一；同緣五蘊，云不異。或凡見蘊如為一為不一；
同緣五蘊，云不異。或凡見蘊如為一為異，聖見蘊如非一非異，俱因緣見解，別云非異，聖見蘊如非一非異，俱因緣見解，別云非一異。此中云凡，二乘亦是，猶有一分異生性一異。
此中云凡，二乘亦是，猶有一分異生性故。由二乘人見五蘊與法界異故，一向厭生故。由二乘人見五蘊與法界異故，一向厭生死而求涅槃。凡夫見異故，一向怖涅槃而住死而求涅槃。
凡夫見異故，一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非一異，故不捨生死。菩薩見於五蘊法界體非一異，故不捨
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