一異。若此法界與五蘊一，亦不可說。若此法一異。若此法界與五蘊一，亦不可說。
若此法性非五蘊者，此意說異，亦不可說。俱是遍計，性非五蘊者，此意說異，亦不可說。俱是遍計，無自性故、不可說故。《中邊》云「若異應成法性無自性故、不可說故。
《中邊》云「若異應成法性異法，便違聖說，如苦等性。若一應非淨智境異法，便違聖說，如苦等性。若一應非淨智境亦非共相，此即顯空如與虛妄分別。依此離亦非共相，此即顯空如與虛妄分別。
依此離一異相，云不可說。」或復二性俱非言境，名不一異相，云不可說。」或復二性俱非言境，名不可說，故《成唯識論》云「真謂自性，假智及詮俱可說，故《成唯識論》云「真謂自性，假智及詮俱非境故。既非言說，又非決定一向一異，故非非境故。
既非言說，又非決定一向一異，故非生死涅槃別，所以云平等。」雖別言五蘊，意約生死涅槃別，所以云平等。」雖別言五蘊，意約三身令求修行，即五修中依止自在修也。然三身令求修行，即五修中依止自在修也。
然約不一異釋，順《中邊》、《十八空論》，依此經文即約不一異釋，順《中邊》、《十八空論》，依此經文即通二解。然依重詰，為通釋文，即不一異為勝。通二解。然依重詰，為通釋文，即不一異為勝。
前徵、後詰，依影顯說，即通說勝。前徵、後詰，依影顯說，即通說勝。經「何以故？」贊曰：詰也。何所以故法界亦五經「何以故？」
贊曰：詰也。何所以故法界亦五蘊不可說，非五蘊亦不可說？蘊不可說，非五蘊亦不可說？
經「若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常經「若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常見。」贊曰：通也。有三：初釋不得言一異、次出見。」
贊曰：通也。有三：初釋不得言一異、次出不得所由、後結。此初。若法界即五蘊，約遍計不得所由、後結。
此初。若法界即五蘊，約遍計說，彼是無故，即是斷見。若離五蘊別見法性，說，彼是無故，即是斷見。
若離五蘊別見法性，即是常見。又法界即五蘊，約依他說。二乘得即是常見。又法界即五蘊，約依他說。
二乘得無餘時法界同斷，即是斷見。或隨有為真如無餘時法界同斷，即是斷見。或隨有為真如有滅，故說為斷。若離五蘊別見法性，即是常有滅，故說為斷。
若離五蘊別見法性，即是常見，以法性體與彼遍計、依他二性非定一異，見，以法性體與彼遍計、依他二性非定一異，言定一異，俱是遍計，不離斷常。問：真如非常言定一異，俱是遍計，不離斷常。問：真如非常見為常者，名為常見。真如是常見之為常，稱見為常者，名為常見。
真如是常見之為常，稱境而知，何名常見？答：言常無常，此隨言詮，是境而知，何名常見？答：言常無常，此隨言詮，是分別見。談其法體非常無常，如言執常，故是分別見。
談其法體非常無常，如言執常，故是常見。又復正違無分別智，此意欲令離分別常見。又復正違無分別智，此意欲令離分別執亡相方修，若執為常違此正智，以其法性執亡相方修，若執為常違此正智，以其法性
下页续读