眾生寧有？故觀生空。眾生寧有？故觀生空。
經「一切諸法盡無常，悉從無明緣力起，彼諸大經「一切諸法盡無常，悉從無明緣力起，彼諸大種咸虛妄，本非實有體無生。故說大種性皆空，種咸虛妄，本非實有體無生。故說大種性皆空，知此浮虛非實有。」贊曰：明無際空。為成畢知此浮虛非實有。」
贊曰：明無際空。為成畢竟利有情故，觀無際空。故《辨中邊》云「生死長竟利有情故，觀無際空。
故《辨中邊》云「生死長遠，無初後際。觀此空故，名無際空。不觀為空遠，無初後際。觀此空故，名無際空。
不觀為空便速厭捨，為不厭捨此生死故觀此無際。」《十便速厭捨，為不厭捨此生死故觀此無際。」《十八空論》云「妄想無法故曰無前，分別無相故八空論》云「妄想無法故曰無前，分別無相故稱無後，無前無後是故名空。」此意無明妄想稱無後，無前無後是故名空。」
此意無明妄想生故云無前，生老死等相未來無故稱無後。生故云無前，生老死等相未來無故稱無後。又除遍計無常無作，二緣生故所以名空。文又除遍計無常無作，二緣生故所以名空。
文段分三：初一頌半總明體空、次兩頌別明緣段分三：初一頌半總明體空、次兩頌別明緣生、後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法生、後一頌明輪迴不息即是無終。初也。
諸法無常，觀無常緣生。無明力起，觀無作緣生即無常，觀無常緣生。無明力起，觀無作緣生即是無常。無明為緣，餘支得起。彼羯剌藍等諸是無常。
無明為緣，餘支得起。彼羯剌藍等諸位，大種顛倒緣生，名為虛妄。不同勝、數諸外位，大種顛倒緣生，名為虛妄。
不同勝、數諸外道等說體皆實，云本非實有體，皆從緣起，無道等說體皆實，云本非實有體，皆從緣起，無自然生，故云無生。故說大種性皆空者，結前自然生，故云無生。故說大種性皆空者，結前大種虛妄。由此虛妄，觀若浮漚非實故空。大種虛妄。
由此虛妄，觀若浮漚非實故空。經「無明自性本是無，藉眾緣力和合有，於一切經「無明自性本是無，藉眾緣力和合有，於一切時失正慧，故我說彼為無明。」贊曰：別明十時失正慧，故我說彼為無明。」
贊曰：別明十二。此初無明也。非神我等起、非自性等因生，二。此初無明也。
非神我等起、非自性等因生，云本無。但眾緣有，明緣生義。無正慧，明妄失云本無。但眾緣有，明緣生義。
無正慧，明妄失正慧說為無明。正慧說為無明。經「行識為緣有名色，六處及觸受隨生，愛取有經「行識為緣有名色，六處及觸受隨生，愛取有緣生老死，憂悲苦惱恒隨逐。」贊曰：明所餘緣生老死，憂悲苦惱恒隨逐。」
贊曰：明所餘支，文相可知。支，文相可知。經「眾苦惡業常纏迫，生死輪迴無息時，本來非經「眾苦惡業常纏迫，生死輪迴無息時，本來非有體是空，由不如理生分別。」贊曰：明輪迴不有體是空，由不如理生分別。」
贊曰：明輪迴不
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