釋有二義，一自利、二利他。得出世心，即二空釋有二義，一自利、二利他。得出世心，即二空智與心相應，名出世心，是隣近釋。昔未得今智與心相應，名出世心，是隣近釋。
昔未得今始得，釋初得言，此自利。於大事用如願成就始得，釋初得言，此自利。於大事用如願成就者，謂利他用。故《大莊嚴論》云「一見真如，謂見者，謂利他用。
故《大莊嚴論》云「一見真如，謂見自利。昔曾未見今時始見，去菩提近故。二見自利。昔曾未見今時始見，去菩提近故。
二見利物，謂見利他，一一剎那能成就百眾生故。」利物，謂見利他，一一剎那能成就百眾生故。」此能成就百類有情，準知菩薩以利眾生為此能成就百類有情，準知菩薩以利眾生為大事用。如《十地經論》、《瑜伽》四十七、《唯識》等皆大事用。
如《十地經論》、《瑜伽》四十七、《唯識》等皆說初地得十百門：一淨信出家，一剎那頃證說初地得十百門：一淨信出家，一剎那頃證百三摩地。二以淨天眼於諸佛國見百如來。百三摩地。二以淨天眼於諸佛國見百如來。
三於彼變化住持皆能解了，以神通力動百三於彼變化住持皆能解了，以神通力動百世界。四身亦能往，放光令見。五化為百類。六世界。四身亦能往，放光令見。
五化為百類。六成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。成就百類所化有情。
七若欲留命能住百劫。八於前後際能知百劫。九於蘊界等百法明八於前後際能知百劫。
九於蘊界等百法明門能正思擇。十化百身，身皆能現百菩薩眷門能正思擇。十化百身，身皆能現百菩薩眷屬。或總十百為大事用。生極喜樂，釋歡喜言，屬。
或總十百為大事用。生極喜樂，釋歡喜言，通前二處。結文可知。餘九文顯，亦不牒科，皆通前二處。
結文可知。餘九文顯，亦不牒科，皆準初知。於二地中離於二垢：一諸微結垢，起準初知。
於二地中離於二垢：一諸微結垢，起異乘心；二諸犯戒垢，誤犯三業。故《大莊嚴論》異乘心；二諸犯戒垢，誤犯三業。
故《大莊嚴論》云「於二地中出二種垢：一出犯戒垢，即此犯云「於二地中出二種垢：一出犯戒垢，即此犯戒過失；二出起異乘心垢，即諸微細垢。離二戒過失；二出起異乘心垢，即諸微細垢。
離二垢故名離垢。」此云皆得清淨，即離垢義。言無垢故名離垢。」此云皆得清淨，即離垢義。
言無量智慧，謂聞思修三慧無量，從定所發，自明量智慧，謂聞思修三慧無量，從定所發，自明明他。《大莊嚴論》云「由能以法自明明他，故名明他。《大莊嚴論》云「由能以法自明明他，故名明他名三昧光明。不為外道邪魔摧伏，名不明他名三昧光明。
不為外道邪魔摧伏，名不傾動。又除障故，名不傾動。即彼三慧以定總傾動。又除障故，名不傾動。
即彼三慧以定總持之所發故，即定總持名為根本故。」《唯識論》持之所發故，即定總持名為根本故。」《唯識論》第九云「成就勝定本法總持，能發無邊妙慧第九云「成就勝定本法總持，能發無邊妙慧光故。」前已說慧是三昧光明，故下但云總持光故。」
前已說慧是三昧光明，故下但云總持
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