者，無間道。至者，解脫道。或翻於上，得者證義，者，無間道。至者，解脫道。
或翻於上，得者證義，斷惑證滅心故。無上處者，即大菩提。不說肉斷惑證滅心故。無上處者，即大菩提。
不說肉天眼，無記法故。但是業果及定果故，所以不天眼，無記法故。但是業果及定果故，所以不說。在佛身中，名為佛眼。今此讚因，故略佛說。
在佛身中，名為佛眼。今此讚因，故略佛眼。眼。
經「不壞於生死，亦不住涅槃，不著於二邊，是故經「不壞於生死，亦不住涅槃，不著於二邊，是故證圓寂。」贊曰：下二行讚斷德，初一行無住證圓寂。」贊曰：下二行讚斷德，初一行無住涅槃、後一行讚無餘。亦大涅槃，正是法身。壞涅槃、後一行讚無餘。
亦大涅槃，正是法身。壞者斷也。不同二乘永斷生死滅邊，亦不樂住者斷也。
不同二乘永斷生死滅邊，亦不樂住涅槃為有邊，即空有俱不著。離於此二邊，是涅槃為有邊，即空有俱不著。離於此二邊，是故能證無住涅槃。涅槃，梵語不正，正應云波故能證無住涅槃。
涅槃，梵語不正，正應云波利眤縛喃，此云圓寂，名如前釋。此通因位，未利眤縛喃，此云圓寂，名如前釋。此通因位，未名最清淨。名最清淨。
經「於淨不淨品，世尊知一味，由不分別故，獲得經「於淨不淨品，世尊知一味，由不分別故，獲得最清淨。」贊曰：無餘大涅槃，即正明法身。淨最清淨。」贊曰：無餘大涅槃，即正明法身。
淨不淨性，體即真如，名為一味。由無分別智證不淨性，體即真如，名為一味。由無分別智證斯一味，正涅槃因，故能獲得極清淨最無上斯一味，正涅槃因，故能獲得極清淨最無上法身。無餘圓寂，名最清淨。出過因位，唯佛得法身。
無餘圓寂，名最清淨。出過因位，唯佛得故。無住通因，雖是清淨，障未盡故，未最清故。
無住通因，雖是清淨，障未盡故，未最清淨。淨。經「世尊無邊身，不說於一字，令諸弟子眾，法雨經「世尊無邊身，不說於一字，令諸弟子眾，法雨皆充滿。」贊曰：下恩德，分四：一行現身說法皆充滿。」
贊曰：下恩德，分四：一行現身說法德、一行觀生常利德、二行應機差別德、後一德、一行觀生常利德、二行應機差別德、後一行總結無差別。初也。他受變化隨機感現，其行總結無差別。初也。
他受變化隨機感現，其形無量，云無邊。或現大身，量難測故，名無邊形無量，云無邊。或現大身，量難測故，名無邊身。離遍計故、真理無故，不獨說一字，故云不身。
離遍計故、真理無故，不獨說一字，故云不說於一字。然由因緣識變之力，令眾聞法皆說於一字。然由因緣識變之力，令眾聞法皆得充滿，如末尼珠隨求雨寶，亦如天鼓應念得充滿，如末尼珠隨求雨寶，亦如天鼓應念出聲故。出聲故。
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