「我斷一切煩惱」下明說空所因。且依第一。且「我斷一切煩惱」下明說空所因。且依第一。
且依第一別解中，初文分二：初一頌總標初三依第一別解中，初文分二：初一頌總標初三空、後十一頌別明三空。此初。此身如空聚，標空、後十一頌別明三空。此初。
此身如空聚，標內外空，即造根四大及細意識為六識依，及內外空，即造根四大及細意識為六識依，及為五色根依，名內空。亦為外境，故名外空，即為五色根依，名內空。亦為外境，故名外空，即扶根塵名之為外，非離身外。六賊依止不相扶根塵名之為外，非離身外。
六賊依止不相知，標內空。六塵諸賊等，標外空。下各廣釋。此知，標內空。六塵諸賊等，標外空。
下各廣釋。此所依身猶聚沫等，云如空聚。又有漏虛偽無所依身猶聚沫等，云如空聚。
又有漏虛偽無功德故，名為空聚。然六根境皆能為緣損壞功德故，名為空聚。然六根境皆能為緣損壞善品，故竝名賊，故云六塵諸賊別依根。善品，故竝名賊，故云六塵諸賊別依根。
經「眼根常觀於色處，耳根聽聲不斷絕，鼻根恒經「眼根常觀於色處，耳根聽聲不斷絕，鼻根恒嗅於香境，舌根鎮甞於美味，身根受於輕軟觸，嗅於香境，舌根鎮甞於美味，身根受於輕軟觸，意根了法不知厭，此等六根隨事起，各於自境意根了法不知厭，此等六根隨事起，各於自境生分別。」贊曰：下別明空。初三頌半明內空、生分別。」贊曰：下別明空。
初三頌半明內空、次一頌半就能所緣以明外空、後六頌明內次一頌半就能所緣以明外空、後六頌明內外空。就內空中，初兩頌就所依根以明內空、外空。就內空中，初兩頌就所依根以明內空、次「識如幻」下一頌半就能依識以明內空。此即次「識如幻」下一頌半就能依識以明內空。
此即初也。此六根體及所緣境，釋其根名，廣如《法初也。此六根體及所緣境，釋其根名，廣如《法苑．補闕．蘊處界義林》廣明。《十八空論》云「凡夫苑．補闕．蘊處界義林》廣明。
《十八空論》云「凡夫二乘，諸內六入能受六塵果報，故名受者。為二乘，諸內六入能受六塵果報，故名受者。為破此執，唯有六根無能受法，名受者空。」此意破此執，唯有六根無能受法，名受者空。」
此意根境識三和合能受，非根獨能。破外道執受根境識三和合能受，非根獨能。破外道執受者我故，破二乘執能受法我，又破離識但說者我故，破二乘執能受法我，又破離識但說為空。隨事起者，隨能造大并能依識等事起，為空。
隨事起者，隨能造大并能依識等事起，照自境生妄識分別。照自境生妄識分別。經「識如幻化非真實，依止根處妄貪求，如人奔經「識如幻化非真實，依止根處妄貪求，如人奔走空聚中，六識依根亦如是，心遍馳求隨處轉，走空聚中，六識依根亦如是，心遍馳求隨處轉，託根緣境了諸事。」贊曰：就能依識以明內託根緣境了諸事。」
贊曰：就能依識以明內空。論云「以無境故，識不得生，是名內空。」識如空。論云「以無境故，識不得生，是名內空。」
識如
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