《成唯識論》云「總攝有為無為功德以為自性，《成唯識論》云「總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。」《地與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。」《地持》、《攝論》、《瑜伽》、《莊嚴》釋皆大同。淨謂清淨，離二持》、《攝論》、《瑜伽》、《莊嚴》釋皆大同。
淨謂清淨，離二障故。然《大乘同性》及《證契大乘經》，說其三乘障故。然《大乘同性》及《證契大乘經》，說其三乘各有十地，菩薩十地能除二障極淨，名最即各有十地，菩薩十地能除二障極淨，名最即最淨之地，依主釋也。淨攝能依、地是所依，最淨之地，依主釋也。
淨攝能依、地是所依，總為別所依，或十地體即為無為功德為體，總為別所依，或十地體即為無為功德為體，即此功德體離二障，名為最淨。最淨即地，名即此功德體離二障，名為最淨。最淨即地，名最淨地，持業釋也。陀羅尼名，如前已釋。由此最淨地，持業釋也。
陀羅尼名，如前已釋。由此淨地得此陀羅尼，在此陀羅尼能淨此地，俱淨地得此陀羅尼，在此陀羅尼能淨此地，俱依主釋。不通相違，以陀羅尼令離五障得名依主釋。
不通相違，以陀羅尼令離五障得名淨地故。若取十度等，但名最淨地；若取陀羅淨地故。若取十度等，但名最淨地；
若取陀羅尼，名最淨地陀羅尼。解妨者，問：《辨中邊論》及尼，名最淨地陀羅尼。解妨者，問：《辨中邊論》及《攝論》等皆說，依十地、行十行，斷十障、證十如。《攝論》等皆說，依十地、行十行，斷十障、證十如。
此中何故不辨十如？答：略廣異故。問：諸餘經此中何故不辨十如？答：略廣異故。
問：諸餘經論說其十度，初六各三、後四各二。何故此經論說其十度，初六各三、後四各二。何故此經十波羅蜜皆有五種？答：一一行中各有多門，十波羅蜜皆有五種？
答：一一行中各有多門，諸聖教中影略而說，故不一準。諸聖教中影略而說，故不一準。經爾時師子相無礙光焰菩薩與無量億眾。經爾時師子相無礙光焰菩薩與無量億眾。
贊曰：此品之內，大文分四：一無礙光請、二如贊曰：此品之內，大文分四：一無礙光請、二如來為答、三大梵讚揚、四時眾獲益。初請，分來為答、三大梵讚揚、四時眾獲益。初請，分三：初能請人、次請法軌、後正陳請。此初人三：初能請人、次請法軌、後正陳請。
此初人也。能得菩薩四無畏故名師子相，離障名無也。能得菩薩四無畏故名師子相，離障名無礙，得智自在能照真俗名為光焰。此從喻及礙，得智自在能照真俗名為光焰。
此從喻及法為名。法為名。經從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂經從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足，以種種華香寶幢旛蓋而供養已。贊禮佛足，以種種華香寶幢旛蓋而供養已。
贊曰：請軌，初由虔敬、後陳供養。供養有多，如前曰：請軌，初由虔敬、後陳供養。供養有多，如前已說。此起敬供養，表問菩提心因如華、表成已說。
此起敬供養，表問菩提心因如華、表成
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