任運現前，相用煩惱不能動故。」《大莊嚴論》但任運現前，相用煩惱不能動故。」《大莊嚴論》但不為相及功用動，無不為煩惱動，彼略說故。不為相及功用動，無不為煩惱動，彼略說故。
第九地中，任運能得四無礙智說一切法。總第九地中，任運能得四無礙智說一切法。總通四辨，俱得名說。以種種名言差別說、以種通四辨，俱得名說。
以種種名言差別說、以種種義差別說、以種種音聲差別說、以種種辨種義差別說、以種種音聲差別說、以種種辨才差別說，由任運故皆得自在。離二愚障故，才差別說，由任運故皆得自在。離二愚障故，云無患累。復能令自他一智慧、二自在、三四云無患累。
復能令自他一智慧、二自在、三四辯皆得增長，故名善慧。又四辯才能說除疑，辯皆得增長，故名善慧。又四辯才能說除疑，名為善慧。於第十地，所得法身如大虛空。以名為善慧。
於第十地，所得法身如大虛空。以大智慧如雲遍空，即智充滿法身。又猶如雲，大智慧如雲遍空，即智充滿法身。
又猶如雲，法即如雲，能覆一切故。復說妙法如雲下雨，法即如雲，能覆一切故。復說妙法如雲下雨，即法之雲。法通法身及所說法，依《大莊嚴論》即法之雲。
法通法身及所說法，依《大莊嚴論》云「由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍云「由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、一一好、一一毛熏習雲，於一一剎那、於一一相、一一好、一一毛孔雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生。由孔雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生。
由能如雲雨法雨故，名法雲地。」此即阿賴耶識能如雲雨法雨故，名法雲地。」此即阿賴耶識如空，無漏聞熏習如雲。此意阿梨耶能廣含如空，無漏聞熏習如雲。
此意阿梨耶能廣含藏如空，種能生現如雲下雨。以定總持所有藏如空，種能生現如雲下雨。以定總持所有熏習攝餘熏習，起現行時復能說法。唯前言熏習攝餘熏習，起現行時復能說法。
唯前言由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故，由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故，以定及總持攝聞熏習。準下云「以此聞熏習以定及總持攝聞熏習。準下云「以此聞熏習雲」，即說彼二所有熏習，不爾如何前云「遍阿雲」，即說彼二所有熏習，不爾如何前云「遍阿梨耶識中」？若《瑜伽論》、《解深密》等，亦以麁重如梨耶識中」？
若《瑜伽論》、《解深密》等，亦以麁重如空遍於一切，此智如雲遍能隱覆如空麁重。空遍於一切，此智如雲遍能隱覆如空麁重。故《成唯識論》云「大法智雲含諸德水，蔽如空故《成唯識論》云「大法智雲含諸德水，蔽如空麁重，充滿法身故。」空有三義：一法身如空，以麁重，充滿法身故。」
空有三義：一法身如空，以遍淨故；二阿梨如空，以遍含一切種故；三麁遍淨故；二阿梨如空，以遍含一切種故；
三麁重如空，遍一切故。雲有三：一聞熏習如雲、二重如空，遍一切故。雲有三：一聞熏習如雲、二
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