入三地時能斷彼障。體即欲界貪俱所知障，入三地時能斷彼障。體即欲界貪俱所知障，云未得今得。能障殊勝總持。總持有四，謂法、云未得今得。
能障殊勝總持。總持有四，謂法、義、呪、得菩薩忍，入三地時能斷彼障。總持，念義、呪、得菩薩忍，入三地時能斷彼障。
總持，念慧為性。今說初二由入三地能斷定障，得勝慧為性。今說初二由入三地能斷定障，得勝定，發勝修慧。斷總持障，得勝總持，發得聞思定，發勝修慧。
斷總持障，得勝總持，發得聞思二種勝慧。故《成唯識》云：由斯三地說斷二愚二種勝慧。故《成唯識》云：由斯三地說斷二愚及彼麁重。一欲貪愚，即障勝定及修慧者；二及彼麁重。
一欲貪愚，即障勝定及修慧者；二圓滿聞持陀羅尼愚，即障總持聞思慧者。此圓滿聞持陀羅尼愚，即障總持聞思慧者。
此由欲貪性為散亂。此所知障與欲貪俱，名為由欲貪性為散亂。此所知障與欲貪俱，名為欲貪，故障勝定及於修慧。若障總持及聞思欲貪，故障勝定及於修慧。
若障總持及聞思慧，是別所知，非即所障，義分為二。又聞思與慧，是別所知，非即所障，義分為二。又聞思與聞持相近，故偏說之。非不障修慧，各從增聞持相近，故偏說之。
非不障修慧，各從增說。說。經「味著等至喜悅無明，微妙淨法愛樂無明，此經「味著等至喜悅無明，微妙淨法愛樂無明，此二無明障於四地。」即微細煩惱現行障。等至二無明障於四地。」
即微細煩惱現行障。等至即勝定。味著是愛，喜悅是受。即領受下劣定，即勝定。
味著是愛，喜悅是受。即領受下劣定，障修勝定，故為勝障。餘多說貪，此經兼受，即障修勝定，故為勝障。
餘多說貪，此經兼受，即正障體。貪緣此受所領受定，故俱名障。或此正障體。貪緣此受所領受定，故俱名障。
或此喜悅即是定愛，微妙淨法是菩提，法愛即樂喜悅即是定愛，微妙淨法是菩提，法愛即樂也。體即是貪，此二無明是彼二貪相應無明，也。體即是貪，此二無明是彼二貪相應無明，故《成唯識論》云：一等至愛愚，即是此中定愛故《成唯識論》云：一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者。亦依主俱者；
二法愛愚，即是此中法愛俱者。亦依主釋。此之二障，四地能斷，由於四地作菩提分釋。
此之二障，四地能斷，由於四地作菩提分法觀故。故《唯識論》云「菩提分法特違彼故」。此法觀故。故《唯識論》云「菩提分法特違彼故」。
此中言定，亦兼於慧。言菩提分法，亦有教法及中言定，亦兼於慧。言菩提分法，亦有教法及餘勝法并勝智慧。於第三地雖證勝定及勝餘勝法并勝智慧。
於第三地雖證勝定及勝教等，猶生愛著，未能得作菩提分觀。故入四教等，猶生愛著，未能得作菩提分觀。故入四地中作菩提分觀，特違於彼，故入四地能斷地中作菩提分觀，特違於彼，故入四地能斷彼二。廣如《成唯識論》。問：如何特違？答：由四彼二。
廣如《成唯識論》。問：如何特違？
答：由四
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