羅蜜一切佛法願了攝受者，菩提涅槃智斷恩羅蜜一切佛法願了攝受者，菩提涅槃智斷恩等願皆證得了達攝受，是能證義。列願五中，等願皆證得了達攝受，是能證義。列願五中，初三求菩提願、後二利樂他願。初三即觀三初三求菩提願、後二利樂他願。
初三即觀三身。願住第一觀一切法，雖是總觀，亦觀一切身。願住第一觀一切法，雖是總觀，亦觀一切八相之法不生滅等。離執安住者，雖名觀住，八相之法不生滅等。
離執安住者，雖名觀住，即是欲願。如《般若》問「應云何住？」觀一切法等，即是欲願。如《般若》問「應云何住？」
觀一切法等，通能所觀。報佛之智觀一切法，俗諦最妙理通能所觀。報佛之智觀一切法，俗諦最妙理趣真諦，離垢清淨。即離二障能觀之智，於二趣真諦，離垢清淨。
即離二障能觀之智，於二諦中心得安住。得者證也，即報身四智，今云諦中心得安住。得者證也，即報身四智，今云菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住。過一切相菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住。
過一切相等者，欲得法身。云心得安住，體即欲樂。觀於等者，欲得法身。云心得安住，體即欲樂。
觀於法身過一切相是心之本，心本即真如。無作法身過一切相是心之本，心本即真如。無作者，非煩惱作。無行者，如離三世故。不異者，無者，非煩惱作。
無行者，如離三世故。不異者，無有前後別異之相。不動者，不遷滅。觀彼法身有前後別異之相。
不動者，不遷滅。觀彼法身離此四相，故願樂住，云心得安住。為欲利益離此四相，故願樂住，云心得安住。
為欲利益等者，言於俗中者，即是機性、能詮教等。為利等者，言於俗中者，即是機性、能詮教等。為利他事故，須了教詮及生機性，此即俗諦，於中他事故，須了教詮及生機性，此即俗諦，於中願樂心得安住。於奢摩他等，欲為利生，要依願樂心得安住。
於奢摩他等，欲為利生，要依止觀了知如幻，離諸過等，故須俱行。奢摩他，止觀了知如幻，離諸過等，故須俱行。奢摩他，此云止。毘鉢舍那，此云觀。起於願樂，云心得此云止。
毘鉢舍那，此云觀。起於願樂，云心得安住。力五種者，《瑜伽》云「力即十力」。此中第一安住。
力五種者，《瑜伽》云「力即十力」。此中第一則業異熟智力及遍趣行智力。善惡，即善不則業異熟智力及遍趣行智力。
善惡，即善不善業故。心行，即遍趣。正智者，離增上慢行故。善業故。心行，即遍趣。
正智者，離增上慢行故。智能遍實，了一切業及彼意趣趣向故。能令智能遍實，了一切業及彼意趣趣向故。
能令入於深妙法者，是漏盡智力。知漏盡不盡，證入於深妙法者，是漏盡智力。知漏盡不盡，證得無為故，能令入深妙之法。眾生輪迴，是生得無為故，能令入深妙之法。
眾生輪迴，是生死生智力。若知過去輪迴，亦通宿住智力。隨死生智力。若知過去輪迴，亦通宿住智力。
隨善惡如實了知輪迴生死。三種根性正分別善惡如實了知輪迴生死。三種根性正分別知者，根即根勝劣智力，性則種種性智力。五知者，根即根勝劣智力，性則種種性智力。
五
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