涅槃、有體無體，體相各異，云何依法界行菩涅槃、有體無體，體相各異，云何依法界行菩提法修平等？此意約彼執情執一向異而假提法修平等？此意約彼執情執一向異而假徵之。徵之。
經「謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊，五蘊不經「謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊，五蘊不可說，非五蘊亦不可說。」贊曰：第三釋。此約可說，非五蘊亦不可說。」贊曰：第三釋。
此約不離不即答。初云謂於五蘊能現法界，法界不離不即答。初云謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊。此不離義。謂於者，指斥標舉發端即是五蘊。
此不離義。謂於者，指斥標舉發端之義。即於五蘊能現法界，法界即現五蘊。此之義。
即於五蘊能現法界，法界即現五蘊。此有二。一云：依遍計所執相無自性、及所顯空有二。
一云：依遍計所執相無自性、及所顯空性、故說五蘊能現法界、法界即是五蘊故。《般性、故說五蘊能現法界、法界即是五蘊故。《般若心經》云「色即是空、空即是色，受想行識亦若心經》云「色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。」空性即如，故《解深密經》及《瑜伽論》云復如是。」
空性即如，故《解深密經》及《瑜伽論》云「於第二時唯為發趣修大乘者，於一切法無「於第二時唯為發趣修大乘者，於一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。」《十八空論》亦云「故知分別無相依他無法輪。」《十八空論》亦云「故知分別無相依他無生名真實性。真實體無，無體故無相，無相故生名真實性。
真實體無，無體故無相，無相故無生，無生故無滅，無滅故寂靜，寂靜故名自無生，無生故無滅，無滅故寂靜，寂靜故名自性涅槃。」《辨中邊論》亦云「無二謂無所取能取，性涅槃。」《辨中邊論》亦云「無二謂無所取能取，有無謂有二取之無性。」此意所能取無，即所有無謂有二取之無性。」
此意所能取無，即所取五蘊及能取心俱遍計故體無，無之性體即取五蘊及能取心俱遍計故體無，無之性體即是如，故云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦是如，故云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦名五蘊，故云法界即五蘊真如。由此道理，遍名五蘊，故云法界即五蘊真如。
由此道理，遍計所執五蘊體無亦不可說。二無之性，體非積計所執五蘊體無亦不可說。二無之性，體非積聚，名非五蘊。性離言故，亦不可說。此除遍計，聚，名非五蘊。
性離言故，亦不可說。此除遍計，以證真而修行說。二云：依他中唯有圓成，圓成以證真而修行說。
二云：依他中唯有圓成，圓成中唯有依他。云五蘊能現法界，法界即是五中唯有依他。云五蘊能現法界，法界即是五蘊，約不離義云是五蘊。故《中邊論》云「即虛妄蘊，約不離義云是五蘊。
故《中邊論》云「即虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故，分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故，是即契中道。」空性即法界，雖云不離，不可言是即契中道。」空性即法界，雖云不離，不可言
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