為本。結文可知。第四地中修菩提分，智慧之為本。結文可知。
第四地中修菩提分，智慧之火焰能燒微細煩惱現行等障薪故。《莊嚴論》火焰能燒微細煩惱現行等障薪故。《莊嚴論》云「於四地中，以菩提分慧為焰自性，以惑智云「於四地中，以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性，更增勝智光明覺品，即是菩二障為薪自性，更增勝智光明覺品，即是菩提分法轉更增勝。」第五地中，真俗二智行相提分法轉更增勝。」
第五地中，真俗二智行相互違，合令相應俱時而起，名修行方便勝智互違，合令相應俱時而起，名修行方便勝智自在。復能除彼害伴隨眠遠隨現行名為難自在。復能除彼害伴隨眠遠隨現行名為難伏。雖分別見等見道已除，俱生身見四地已伏。
雖分別見等見道已除，俱生身見四地已斷，至此地中復除害伴。此不與我見俱，別斷，至此地中復除害伴。此不與我見俱，別起貪瞋等亦通見修斷，就總盡說，云見修煩起貪瞋等亦通見修斷，就總盡說，云見修煩惱難伏能伏，非分別惑此地方伏。此道智障惱難伏能伏，非分別惑此地方伏。
此道智障以煩惱名說。據害伴，俱所知障品伏不起說，以煩惱名說。據害伴，俱所知障品伏不起說，非諸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又非諸俱生此皆能伏。
羸劣睡眠六七地伏。又依六說，非第七俱。第七俱者，八地已去猶現依六說，非第七俱。
第七俱者，八地已去猶現行故。故《解深密》云「八地已上唯有所依所知行故。故《解深密》云「八地已上唯有所依所知障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所障在。
第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所知，能依惑障亦畢竟伏。」《唯識論》等據二身見知，能依惑障亦畢竟伏。」
《唯識論》等據二身見說見修惑四地除，此經據貪等故說五地伏說見修惑四地除，此經據貪等故說五地伏見修惑，各依一義互不相違。問：準諸處說初見修惑，各依一義互不相違。問：準諸處說初地已上一切煩惱能伏頓盡，由故意生。云何地已上一切煩惱能伏頓盡，由故意生。
云何我見等四地能伏，害伴隨眠五地能伏？答：若我見等四地能伏，害伴隨眠五地能伏？答：若據能伏，初地即能，猶故意起。今依永伏，故意據能伏，初地即能，猶故意起。
今依永伏，故意不能令起。此由斷彼所依所知，故與差別。此不能令起。此由斷彼所依所知，故與差別。
此中二難：一能合二智難、二能伏煩惱難，此地中二難：一能合二智難、二能伏煩惱難，此地俱得，故名難勝。又《大莊嚴論》有二難退：一勤俱得，故名難勝。又《大莊嚴論》有二難退：一勤化眾生心無惱難、二生不從化心無惱難。此化眾生心無惱難、二生不從化心無惱難。
此意二難退者，退謂捨，極難捨退。此地菩薩能意二難退者，退謂捨，極難捨退。此地菩薩能退二難，於難得勝，故名難勝。此意即能退難退二難，於難得勝，故名難勝。
此意即能退難退義，同難伏能伏。彼論約利他難得勝，此經退義，同難伏能伏。彼論約利他難得勝，此經
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