地中修菩提分法，初作四念住觀一切法皆地中修菩提分法，初作四念住觀一切法皆無我故，故特違彼我執，故除微細煩惱現行無我故，故特違彼我執，故除微細煩惱現行障，此障即是俱生身見。定法愛等諸相應惑障，此障即是俱生身見。定法愛等諸相應惑及隨煩惱，復作壞緣法念處觀故，特違彼定及隨煩惱，復作壞緣法念處觀故，特違彼定法愛等。又前三地創得勝定及勝教法，故有法愛等。
又前三地創得勝定及勝教法，故有愛著；此四地中更得勝法，故能除彼。又能證愛著；此四地中更得勝法，故能除彼。
又能證得無攝受如，能特違彼。問：餘處初無明等皆得無攝受如，能特違彼。問：餘處初無明等皆即障名，何故等至愛不即障名耶？答：應知此即障名，何故等至愛不即障名耶？
答：應知此中十障無明更互影顯。如初障等但說我法中十障無明更互影顯。如初障等但說我法等，據實通餘惑。然四地等障顯，不但一法，即等，據實通餘惑。
然四地等障顯，不但一法，即總云微細煩惱等。據別勝障，即應云「我見及總云微細煩惱等。據別勝障，即應云「我見及二愛」。約通故總說，二十二無明多約別說故。二愛」。
約通故總說，二十二無明多約別說故。此定愛等不即十障名，影餘應爾。此定愛等不即十障名，影餘應爾。
經「欲背生死無明，希趣涅槃無明，此二無明障經「欲背生死無明，希趣涅槃無明，此二無明障於五地。」即欲背生死愚。希趣涅槃者，即欣於五地。」即欲背生死愚。
希趣涅槃者，即欣涅槃愚。不能了生死涅槃真體無別故，故有涅槃愚。不能了生死涅槃真體無別故，故有欣厭。此即於下乘般涅槃障，又作勝菩提分欣厭。
此即於下乘般涅槃障，又作勝菩提分觀，未能證得無差別如，為五地障。前後說障，觀，未能證得無差別如，為五地障。前後說障，皆準此知。由於五地作四諦觀，真俗二智合皆準此知。
由於五地作四諦觀，真俗二智合令雙行。由能證得無差別如，能證之智名無令雙行。由能證得無差別如，能證之智名無差別道。故《成唯識論》云「彼障五地無差別道，差別道。
故《成唯識論》云「彼障五地無差別道，入五地時便能永斷，故能除彼。」入五地時便能永斷，故能除彼。」經「觀行流轉無明，麁相現前無明，此二無明障經「觀行流轉無明，麁相現前無明，此二無明障於六地。」觀行流轉，即緣苦集無明麁相現於六地。」
觀行流轉，即緣苦集無明麁相現前即觀滅道淨相，此即麁相現行障。以五地前即觀滅道淨相，此即麁相現行障。以五地中觀四諦故，雖亦作無相，多時作有相觀，障中觀四諦故，雖亦作無相，多時作有相觀，障於六地多無相觀，故入六地能斷此障。於六地多無相觀，故入六地能斷此障。
經「微細諸相現行無明，作意欣樂無相無明，此經「微細諸相現行無明，作意欣樂無相無明，此二無明障於七地。」即細相現行障。微細諸二無明障於七地。」即細相現行障。
微細諸
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