輪。此於自身，不由作意有佛身相等。若準《菩輪。此於自身，不由作意有佛身相等。
若準《菩薩求夢經》，於其地地各夢諸相。八地已上菩薩求夢經》，於其地地各夢諸相。八地已上菩薩無睡，如何有夢？此約所見，觀如夢幻。今此薩無睡，如何有夢？
此約所見，觀如夢幻。今此亦爾，雖不作意，如夢自身現佛事等，非約外亦爾，雖不作意，如夢自身現佛事等，非約外見。初地已上，剎那恒得見諸佛故。或此外覩見。
初地已上，剎那恒得見諸佛故。或此外覩如來相現，剎那所見，彼佛為現。此約自見。如來相現，剎那所見，彼佛為現。
此約自見。經「善男子！云何初地名為歡喜？」贊曰：第二釋經「善男子！
云何初地名為歡喜？」贊曰：第二釋地名。《成唯識》第九、《攝論》第九、《大莊嚴》十三、《解地名。
《成唯識》第九、《攝論》第九、《大莊嚴》十三、《解深密經》、《瑜伽．決擇》等皆廣釋名，大意皆同，復深密經》、《瑜伽．決擇》等皆廣釋名，大意皆同，復少差別，廣略互顯，繁不具引。十地不同，分為少差別，廣略互顯，繁不具引。十地不同，分為十段。初地分三，謂徵、釋、結；餘九各二，但有釋、十段。
初地分三，謂徵、釋、結；餘九各二，但有釋、結。準此，初徵應言「云何初地等名為歡喜等」，結。
準此，初徵應言「云何初地等名為歡喜等」，略其「等」字。略其「等」字。經「謂初證得出世之心，昔所未得而今始得，於經「謂初證得出世之心，昔所未得而今始得，於大事用如其所願悉皆成就，生極喜樂，是故最大事用如其所願悉皆成就，生極喜樂，是故最初名為歡喜。諸微細垢、犯戒過失皆得清淨，是初名為歡喜。
諸微細垢、犯戒過失皆得清淨，是故二地名為無垢。無量智慧三昧光明，不可傾故二地名為無垢。無量智慧三昧光明，不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼以為根本，是故三地動、無能摧伏，聞持陀羅尼以為根本，是故三地名為明地。以智慧火燒諸煩惱，增長光明修行名為明地。
以智慧火燒諸煩惱，增長光明修行覺品，是故四地名為焰地。修行方便勝智自在覺品，是故四地名為焰地。修行方便勝智自在極難得故，見修煩惱難伏能伏，是故五地名為極難得故，見修煩惱難伏能伏，是故五地名為難勝。行法相續了了顯現，無相思惟皆悉現前，難勝。
行法相續了了顯現，無相思惟皆悉現前，是故六地名為現前。無漏無間無相思惟，解脫是故六地名為現前。無漏無間無相思惟，解脫三昧遠修行故，是地清淨無有障礙，是故七地三昧遠修行故，是地清淨無有障礙，是故七地名為遠行。無相思惟修得自在，諸煩惱行不能名為遠行。
無相思惟修得自在，諸煩惱行不能令動，是故八地名為不動。說一切法種種差別令動，是故八地名為不動。說一切法種種差別皆得自在無患無累，增長智慧自在無礙，是故皆得自在無患無累，增長智慧自在無礙，是故九地名為善慧。法身如虛空，智慧如大雲，皆能九地名為善慧。
法身如虛空，智慧如大雲，皆能遍滿覆一切故，是故第十名為法雲。」贊曰：遍滿覆一切故，是故第十名為法雲。」贊曰：
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