不如是成聖得安樂涅槃，故知法界與五蘊不如是成聖得安樂涅槃，故知法界與五蘊不一。同《十八空論》難應與如一。不一。同《十八空論》難應與如一。
經「若言異者。」贊曰：下釋不異難。亦有四：初經「若言異者。」贊曰：下釋不異難。
亦有四：初牒徵、二詰責、三出過、四結成。此初也。此難牒徵、二詰責、三出過、四結成。此初也。
此難不一異，同《解深密》第一、《瑜伽論》七十五，恐煩不一異，同《解深密》第一、《瑜伽論》七十五，恐煩不引。不引。經「一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩經「一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩惱繫縛。」贊曰：二詰責。有三：一應是執著、二惱繫縛。」
贊曰：二詰責。有三：一應是執著、二應未證涅槃、三應未離縛。以如前說不離斷應未證涅槃、三應未離縛。
以如前說不離斷常見故，是執著等。常見故，是執著等。經「即不證阿耨多羅三藐三菩提。」贊曰：出經「即不證阿耨多羅三藐三菩提。」
贊曰：出過。以有前三過，諸佛現應不證，菩薩當應不過。以有前三過，諸佛現應不證，菩薩當應不證，以有執有煩惱故。證，以有執有煩惱故。
經「何以故？一切聖人於行非行同真實性，是故經「何以故？一切聖人於行非行同真實性，是故不異。」贊曰：下結成不異。初假徵。何所以故不異。」
贊曰：下結成不異。初假徵。
何所以故不得法界與五蘊異？成云：一切聖人於行即不得法界與五蘊異？成云：一切聖人於行即五蘊，非行即法界見，同真實性、離一異相。是五蘊，非行即法界見，同真實性、離一異相。
是故不異者，結。故不異者，結。經「故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣經「故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生。」贊曰：下例結成。有二：初結成非生、次「是生。」
贊曰：下例結成。有二：初結成非生、次「是聖所知」下結成前無名無相等。此結非生，以聖所知」下結成前無名無相等。
此結非生，以例餘不滅等。成無名相，即總成前八不俱無例餘不滅等。成無名相，即總成前八不俱無名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中，名相等。
又結非生中亦結成前。初略標宗中，遠離二相云非有非無。或此結前已生未生遠離二相云非有非無。
或此結前已生未生云非有非無。或此非有無通結八不，以非有云非有非無。或此非有無通結八不，以非有無故，所以非生滅等。五蘊真性不從因緣生，無故，所以非生滅等。
五蘊真性不從因緣生，或遍計所執自性五蘊不從因緣生，依他五或遍計所執自性五蘊不從因緣生，依他五蘊非無因緣生，故知八不或約真如、或就遍蘊非無因緣生，故知八不或約真如、或就遍計，非依他起。設依依他說其八不，亦約遍計計，非依他起。設依依他說其八不，亦約遍計
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