智慧如雲、三慈悲如雲。即《十地經》云「自從願智慧如雲、三慈悲如雲。即《十地經》云「自從願力起大慈悲雲。」據自利及決擇增說智慧雲，力起大慈悲雲。」
據自利及決擇增說智慧雲，據利他覆蔭即說慈悲。此二據現行說。若據據利他覆蔭即說慈悲。此二據現行說。
若據當能雨功德法二種子如雲，同無著《般若論》當能雨功德法二種子如雲，同無著《般若論》未來如雲，故皆不相違。問：此之十地即十三未來如雲，故皆不相違。問：此之十地即十三住中十住，住地二名有何差別？答：準《大莊嚴住中十住，住地二名有何差別？
答：準《大莊嚴論》一釋無別故。彼論云「十一住者即十一地，論》一釋無別故。彼論云「十一住者即十一地，住者名地。」既住者名地，明知無差。一解：地住住者名地。」
既住者名地，明知無差。一解：地住名別。彼論自問：「云何名地？偈言：為集諸善根，名別。
彼論自問：「云何名地？偈言：為集諸善根，樂住故說住。數數數無畏，復以地為名。」準釋，樂住故說住。
數數數無畏，復以地為名。」準釋，初二句釋住名，後二句釋地名。云「諸菩薩為初二句釋住名，後二句釋地名。
云「諸菩薩為成就種種善根，於一切時樂住一切地，是故成就種種善根，於一切時樂住一切地，是故諸地說名為住。步彌耶名為地。步者數數義，諸地說名為住。步彌耶名為地。
步者數數義，彌者實數義，耶者無畏義。欲進上地，數數斷彌者實數義，耶者無畏義。欲進上地，數數斷障礙、數數得功德，是數數義。地以十數為量，障礙、數數得功德，是數數義。
地以十數為量，一一地中知斷爾所障礙、知得爾所功德，知一一地中知斷爾所障礙、知得爾所功德，知此不虛，是實數義。上地是無畏處，諸菩薩畏此不虛，是實數義。上地是無畏處，諸菩薩畏於自地中退失自他利功德，進求上地，是名於自地中退失自他利功德，進求上地，是名無畏義。以三義故名地。」無畏義。
以三義故名地。」經「善男子！執著有相我法無明，怖畏生死惡趣經「善男子！
執著有相我法無明，怖畏生死惡趣無明，此二無明障於初地。」贊曰：此第三明無明，此二無明障於初地。」贊曰：此第三明地障。因明十一地障。前問菩提，通佛果故；今地障。
因明十一地障。前問菩提，通佛果故；
今亦明佛地之障。此十一障即十一段，此初，即亦明佛地之障。此十一障即十一段，此初，即異生性障。文分為三：一牒請機、二出障體、三異生性障。
文分為三：一牒請機、二出障體、三辨所障。餘十障，文各有二，除所告機。有相我辨所障。餘十障，文各有二，除所告機。
有相我法，即二執之境。相謂相狀，能執之心當情相法，即二執之境。相謂相狀，能執之心當情相狀。即同《唯識論》云「起自心相」。或即體相，執著狀。
即同《唯識論》云「起自心相」。或即體相，執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法即能執之心。
此執著我法皆悉有體。設執法無，還執有無相。是故經云「不應住法，亦不住無，還執有無相。
是故經云「不應住法，亦不住
下页续读