無所從來亦無所去，若無所去則非常非斷，若無所從來亦無所去，若無所去則非常非斷，若非常非斷則不一不異。」贊曰：三例餘不滅非常非斷則不一不異。」贊曰：三例餘不滅等七不，明顯法界。有二：初例、後釋難。遍計所等七不，明顯法界。
有二：初例、後釋難。遍計所執體性是無，如石女兒。先自現不生，如何有執體性是無，如石女兒。
先自現不生，如何有過滅？亦不從未來因來。既是無來，何有謝過過滅？亦不從未來因來。
既是無來，何有謝過去；既不從未來來亦無謝過去，說誰為常斷？去；既不從未來來亦無謝過去，說誰為常斷？
既無常斷，說誰與諸法為一異？故不一異等，既無常斷，說誰與諸法為一異？故不一異等，約遍計無與法界不一異。不異故，遍計即能約遍計無與法界不一異。
不異故，遍計即能現法界；不一故，法界即離斷常等。或不一故，現法界；不一故，法界即離斷常等。
或不一故，遍計所執即離斷常等。約依他，聲與木皮等遍計所執即離斷常等。約依他，聲與木皮等亦復如是。聲與皮等一，應當聞四聲，應聞木亦復如是。
聲與皮等一，應當聞四聲，應聞木皮桴手，以體一故。如聲若與皮等異，應不從皮桴手，以體一故。如聲若與皮等異，應不從起，但假和合，不可言一異。餘亦準知。聲依木起，但假和合，不可言一異。
餘亦準知。聲依木等起，不得說一異。蘊依法界生，與彼不一異。等起，不得說一異。
蘊依法界生，與彼不一異。既是不異，故依五蘊即現法界；以不一故，法既是不異，故依五蘊即現法界；
以不一故，法界無生滅等。界無生滅等。經「何以故？」贊曰：下第二釋難，但釋不一異。經「何以故？」
贊曰：下第二釋難，但釋不一異。有二：一釋不一難、二釋不異難。初釋不一難有二：一釋不一難、二釋不異難。
初釋不一難中有四：初段徵、二却詰、三出過、四結成不中有四：初段徵、二却詰、三出過、四結成不一。此初也。一。此初也。
經「此若是一，則不異法界。」贊曰：却詰是一。經「此若是一，則不異法界。」贊曰：却詰是一。
經「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安經「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃。」贊曰：出過。若法界與五蘊一，如是樂涅槃。」贊曰：出過。
若法界與五蘊一，如是者即凡夫見五蘊時應見真諦，以五蘊即是者即凡夫見五蘊時應見真諦，以五蘊即是真如故。若許爾者，凡夫應得無上安樂，無上真如故。若許爾者，凡夫應得無上安樂，無上安樂即大涅槃。此亦同《阿毘達磨經》「境離識安樂即大涅槃。
此亦同《阿毘達磨經》「境離識有，凡夫自應成無倒智，以見實故。既不成智，有，凡夫自應成無倒智，以見實故。既不成智，明離識無。」明離識無。」
經「既不如是，故知不一。」贊曰：結成不一。既經「既不如是，故知不一。」贊曰：結成不一。
既
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