離有無一異常斷相故，不障後得智離執觀離有無一異常斷相故，不障後得智離執觀如以為常也。此中即離，應可立量云：法界應如以為常也。此中即離，應可立量云：法界應有斷，斷者滅義。因云即五蘊故，猶如五蘊。又有斷，斷者滅義。
因云即五蘊故，猶如五蘊。又若離五蘊即是常見者，即難依他應是常名若離五蘊即是常見者，即難依他應是常名為常見，以蘊非蘊中隨一攝故，猶如法界。然為常見，以蘊非蘊中隨一攝故，猶如法界。
然此不為破他，故不立量。復違教過，以教不許此不為破他，故不立量。復違教過，以教不許五蘊常故，但可顯云應是常見。然觀經文，但五蘊常故，但可顯云應是常見。
然觀經文，但明法界與五蘊體非定一異；若定一異，法界明法界與五蘊體非定一異；若定一異，法界體應是斷是常。體應是斷是常。
經「離於二相、不著二邊，不可見過所見，無名無經「離於二相、不著二邊，不可見過所見，無名無相。」贊曰：出不得言一異之所以。離於二相，相。」贊曰：出不得言一異之所以。
離於二相，離常無常、有無、生滅此等二相故。不著二邊，離常無常、有無、生滅此等二相故。不著二邊，遠離增減。我法二不有，離增；空性如不無，離遠離增減。
我法二不有，離增；空性如不無，離減。不可見，非五識境。過所見，超於意識虛計減。
不可見，非五識境。過所見，超於意識虛計度境。無名，離能詮。無相，離所詮。度境。
無名，離能詮。無相，離所詮。
經「是則名為說於法界。」贊曰：結也。由離二相經「是則名為說於法界。」贊曰：結也。
由離二相等故，不可說與蘊一異，是則名為說法界體。等故，不可說與蘊一異，是則名為說法界體。法界體既離此等相，修行時如法界相。法界體既離此等相，修行時如法界相。
經「善女天！云何五蘊能現法界？如是五蘊不從經「善女天！云何五蘊能現法界？
如是五蘊不從因緣生。」贊曰：次下法喻廣明。意就法界離因緣生。」贊曰：次下法喻廣明。
意就法界離於八不，故依五蘊能現法界。初且舉不生明、於八不，故依五蘊能現法界。初且舉不生明、次例不滅等。文分為四：初法、次「善女天譬如次例不滅等。
文分為四：初法、次「善女天譬如鼓聲」下喻說、三「若不可生」下例餘七不、四「故鼓聲」下喻說、三「若不可生」下例餘七不、四「故知五蘊非有非無」下總結成。初法說中，分三：知五蘊非有非無」下總結成。初法說中，分三：初假徵起前、二標宗、三釋所以。此初二也。標初假徵起前、二標宗、三釋所以。
此初二也。標宗意說五蘊不生，破遍計執。依遍計無，即能宗意說五蘊不生，破遍計執。
依遍計無，即能現法界，故五蘊與法界不一異等。現法界，故五蘊與法界不一異等。經「何以故？」贊曰：下釋所以。初假設外徵：何經「何以故？」
贊曰：下釋所以。初假設外徵：何所以故不從因生？此假作執因中有果論及所以故不從因生？
此假作執因中有果論及
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