即是自然，即是自然亦應許心即是自然，即是自然亦應許心是自然法，昔未有因應無眾生，後時有因方有眾生，如土石等。若有因時應成眾生，佛性亦爾，自然是自然法，昔未有因應無眾生，後時有因方有眾生，如土石等。若有因時應成眾生，佛性亦爾，自然無因。虛妄尚有自然之義，無因。
虛妄尚有自然之義，何況真實而不法爾？故由無始佛性為因，所何況真實而不法爾？故由無始佛性為因，所以六入欲求解脫。若無佛性，解脫之果不得以六入欲求解脫。
若無佛性，解脫之果不得成就。此意同彼《善戒經》、《地持論》等六處殊勝成就。此意同彼《善戒經》、《地持論》等六處殊勝等。我開大城，即涅槃門，即能詮之教。微妙器等。
我開大城，即涅槃門，即能詮之教。微妙器者，即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露者，即行佛性能得受證涅槃甘露。
既得甘露等，明他聞得，得即證也。常以施生，明他能施。等，明他聞得，得即證也。常以施生，明他能施。
或此釋前我開城之所以，我既自證，故施群或此釋前我開城之所以，我既自證，故施群生，故說境行性分別無相、依他無生，名本性生，故說境行性分別無相、依他無生，名本性空。問：觀此空有何利益？答：《十八空論》云「令空。問：觀此空有何利益？
答：《十八空論》云「令諸眾生離五過失、生五功德。離五失者，一除諸眾生離五過失、生五功德。離五失者，一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得，是故下劣心。
若人不信實有佛性是應可得，是故不能發菩提心，常守下劣。由信有性，令其發不能發菩提心，常守下劣。由信有性，令其發心，能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平心，能除下劣。
二除高慢心。若不能解佛性平等，謂我有性故能發心，他無佛法不能發心，等，謂我有性故能發心，他無佛法不能發心，故生高慢。若體此理無有彼此，高心即滅。此故生高慢。
若體此理無有彼此，高心即滅。此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生悟行性之理無有彼此。
三除妄想執。若識生死妄想非真，即不見能罵所罵等。由不見能死妄想非真，即不見能罵所罵等。
由不見能所，能除妄想，唯見眾生皆有佛性功德圓滿。所，能除妄想，唯見眾生皆有佛性功德圓滿。以是義故，即生慈悲成大菩薩。四除我見。一以是義故，即生慈悲成大菩薩。
四除我見。一切諸法本自性空，若有若無二皆平等。由作切諸法本自性空，若有若無二皆平等。
由作此解，捨我見執。五除怖畏心。能令眾生信受此解，捨我見執。五除怖畏心。
能令眾生信受甚深有相無相。何以故？若解佛性則能信受甚深有相無相。何以故？
若解佛性則能信受相無相法，是故不謗空不空義。」生五功德，至相無相法，是故不謗空不空義。」生五功德，至
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