如理為說成就度脫者，通處非處智力、靜慮等如理為說成就度脫者，通處非處智力、靜慮等智力、勝解智力。能修此等即修習力，能了此智力、勝解智力。能修此等即修習力，能了此等思擇力。五智中，初三成熟有情、後一成就等思擇力。
五智中，初三成熟有情、後一成就佛法。一能為眾生分別善惡、二能令眾生遠佛法。一能為眾生分別善惡、二能令眾生遠離黑法攝受白法、三為利有情於生死不厭離黑法攝受白法、三為利有情於生死不厭於涅槃不喜、四其福智行至大涅槃究竟處於涅槃不喜、四其福智行至大涅槃究竟處故、五於第十地受勝灌頂得佛菩提諸不共故、五於第十地受勝灌頂得佛菩提諸不共法本後二智。此中十度地前地上各隨分修，法本後二智。
此中十度地前地上各隨分修，十地各一約增勝說。十波羅蜜多以五門分十地各一約增勝說。十波羅蜜多以五門分別：一釋名、二出體、三廢立、四釋相、五諸門。別：一釋名、二出體、三廢立、四釋相、五諸門。
第一釋名者，初釋總名、後釋別名。梵云始迦第一釋名者，初釋總名、後釋別名。梵云始迦波羅蜜多。始迦，十；波羅，彼岸也；蜜多，離也到波羅蜜多。
始迦，十；波羅，彼岸也；
蜜多，離也到也。總云十離到彼岸，十者數也。彼岸有五：一也。總云十離到彼岸，十者數也。
彼岸有五：一所知、二教、三理、四行、五果。由此十行，能知一所知、二教、三理、四行、五果。由此十行，能知一切空有境盡，能解一切五明教盡，能達一切切空有境盡，能解一切五明教盡，能達一切真俗理盡，能修一切福慧行盡，能證菩提果真俗理盡，能修一切福慧行盡，能證菩提果盡，名到彼岸。菩提斷俱名菩提，菩提涅槃並盡，名到彼岸。
菩提斷俱名菩提，菩提涅槃並名菩提故。於五中有小不盡，不名到彼岸。離名菩提故。於五中有小不盡，不名到彼岸。
離者遠離。由此十行能離生死五蘊之法，能到者遠離。由此十行能離生死五蘊之法，能到所知五種彼岸，名十波羅蜜多。依《大般若》作所知五種彼岸，名十波羅蜜多。
依《大般若》作如此釋，帶數釋也。若無性釋論，於諸世間聲如此釋，帶數釋也。若無性釋論，於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊勝能到彼岸，是故聞獨覺施等善根最為殊勝能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。若據自能所到釋，《攝論》簡他，通稱波羅蜜多。
若據自能所到釋，《攝論》簡他，以二乘等非於此五皆修證故。《大莊嚴論》四義以二乘等非於此五皆修證故。《大莊嚴論》四義釋。《解深密經》、《伽》七十八以五義釋。《雜集論》第釋。
《解深密經》、《伽》七十八以五義釋。《雜集論》第十一以十二義釋。此經有十七義，如次文說。十一以十二義釋。
此經有十七義，如次文說。釋別名者，《攝論》云「又能破裂慳悋貧窮，及能釋別名者，《攝論》云「又能破裂慳悋貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。又能息引得廣大財位福德資糧，故名為施。
又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。」《大滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。」《大
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