經而說頌言：「我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正經而說頌言：「我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正行法，唯願慈聽許。」贊曰：頌請。世間有二，有行法，唯願慈聽許。」贊曰：頌請。
世間有二，有情及器。身光智光俱照二世間，如《瑜伽》八十情及器。身光智光俱照二世間，如《瑜伽》八十三云「能知有情八萬百千心行差別，能知東三云「能知有情八萬百千心行差別，能知東方無邊世界若干成壞」等，此智光照。《法華經》方無邊世界若干成壞」等，此智光照。
《法華經》云「放眉間光照諸世界，見六道等」，又云「我以云「放眉間光照諸世界，見六道等」，又云「我以相嚴身光，明照世間」，此身光照。於諸有足，兩相嚴身光，明照世間」，此身光照。於諸有足，兩足為勝，人天二趣是二足。人天二足，梵釋人足為勝，人天二趣是二足。
人天二足，梵釋人王各為調御，佛能調彼名最勝；沙門婆羅門王各為調御，佛能調彼名最勝；沙門婆羅門人中調御，佛亦調彼名最尊，故云最勝尊。故人中調御，佛亦調彼名最尊，故云最勝尊。
故《瑜伽》八十二云「兩足中尊，諸調御中最勝最《瑜伽》八十二云「兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊妙。」菩薩正行法，是所請上，沙門眾中最為殊妙。」菩薩正行法，是所請法。簡二乘等云菩薩，簡邪行故名正行。邪行法。
簡二乘等云菩薩，簡邪行故名正行。邪行無量，略總而言，諸帶二執行名為邪。今問離無量，略總而言，諸帶二執行名為邪。
今問離執稱正理行。執稱正理行。經佛言：「善女天！若有疑惑者，隨汝意所問，吾當經佛言：「善女天！
若有疑惑者，隨汝意所問，吾當分別說。」贊曰：次世尊垂許。分別說。」贊曰：次世尊垂許。
經是時天女請世尊曰：「云何諸菩薩，行菩提正經是時天女請世尊曰：「云何諸菩薩，行菩提正行？離生死涅槃，饒益自他故。」贊曰：後正申行？離生死涅槃，饒益自他故。」
贊曰：後正申請。請有二：一問菩提之正行、二問無住涅槃請。請有二：一問菩提之正行、二問無住涅槃之正行，此覺寂因，俱能饒益於自他故。又復之正行，此覺寂因，俱能饒益於自他故。
又復菩薩意求菩提，利樂有情窮未來際。於涅槃菩薩意求菩提，利樂有情窮未來際。於涅槃中求無住處，異於凡夫及二乘，故一正行言，中求無住處，異於凡夫及二乘，故一正行言，通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提，通上菩提及下涅槃。
或無住涅槃亦名菩提，菩提斷亦名菩提，故偏問之。故下答云「依於菩提斷亦名菩提，故偏問之。故下答云「依於法界行菩提法」，答菩提正行。「修平等行」，答無法界行菩提法」，答菩提正行。
「修平等行」，答無住涅槃因。生死涅槃俱平等，無欣厭故。若不住涅槃因。生死涅槃俱平等，無欣厭故。
若不行此二行，即不證二果，故下云「若如是者，凡行此二行，即不證二果，故下云「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃」，乃至夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃」，乃至
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