釋、四結。文段易知，下更不科，但牒文釋。一者釋、四結。文段易知，下更不科，但牒文釋。
一者信根者，菩提既以信為根本。又《發菩提心經信根者，菩提既以信為根本。又《發菩提心經論》施有五種：一信心施，是故最初，□信為根論》施有五種：一信心施，是故最初，□信為根而行布施。二慈悲者，既為菩薩意在利生，次而行布施。
二慈悲者，既為菩薩意在利生，次信慈悲，與樂拔苦而行布施。三無求欲者，既信慈悲，與樂拔苦而行布施。三無求欲者，既求菩提行於布施，不希三有及報恩等，故無求菩提行於布施，不希三有及報恩等，故無求欲心。四攝受一切生者，為利生故，平等攝求欲心。
四攝受一切生者，為利生故，平等攝受一切眾生。五者願求一切智智者，迴願自受一切眾生。五者願求一切智智者，迴願自他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中，他求佛菩提。
又信根即菩提心體。七最勝中，依止最勝，即攝慈悲；無求欲心，清淨勝；攝受依止最勝，即攝慈悲；
無求欲心，清淨勝；攝受一切，意樂勝；願求種智，迴向勝。以施在初，略一切，意樂勝；
願求種智，迴向勝。以施在初，略最勝攝，影顯餘九亦最勝攝，方名度故。最勝攝，影顯餘九亦最勝攝，方名度故。
經「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就持戒波經「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜。云何為五？一者三業清淨、二者不為一切羅蜜。
云何為五？一者三業清淨、二者不為一切眾生作煩惱因緣、三者閉諸惡道開善趣門、四眾生作煩惱因緣、三者閉諸惡道開善趣門、四者過於聲聞獨覺之地、五者一切功德皆悉滿者過於聲聞獨覺之地、五者一切功德皆悉滿足。善男子！是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜。」足。
善男子！是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜。」
戒中有三，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒中有三，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。一者三業清淨、此即三聚戒之自性。二者戒。一者三業清淨、此即三聚戒之自性。
二者不為一切作煩惱因、隨護他支。然《十地論》菩不為一切作煩惱因、隨護他支。然《十地論》菩薩受戒意為斷除眾生四流，即斷惑因。三者薩受戒意為斷除眾生四流，即斷惑因。
三者閉惡道趣、開善趣者，《十地論》云「菩薩受戒，為閉惡道趣、開善趣者，《十地論》云「菩薩受戒，為除眾生諸惡道苦。」四者過聲聞等，最為甚深，除眾生諸惡道苦。」四者過聲聞等，最為甚深，不共二乘故；求大菩提，不約小果故。五者功不共二乘故；
求大菩提，不約小果故。五者功德滿者，由戒為依，生定慧故。故《遺教經》云「依德滿者，由戒為依，生定慧故。
故《遺教經》云「依因此戒，能生諸禪定及滅苦智慧。」又第一攝因此戒，能生諸禪定及滅苦智慧。」又第一攝律儀戒，第二第三饒益有情戒，第四第五攝律儀戒，第二第三饒益有情戒，第四第五攝善法戒。善法戒。
經「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就忍辱波經「善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就忍辱波
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