云「即執著未得解脫煩惱繫縛，即不證阿耨云「即執著未得解脫煩惱繫縛，即不證阿耨菩提。」此俱返顯。又解：行菩提正行，所謂悲智，菩提。」此俱返顯。
又解：行菩提正行，所謂悲智，由智故得如此。如是智性智相合斷智德，名由智故得如此。如是智性智相合斷智德，名為法身離生死。由悲故得應化身，即是恩德，為法身離生死。
由悲故得應化身，即是恩德，為生說法，離涅槃修智故益自，修悲故益他。為生說法，離涅槃修智故益自，修悲故益他。此釋順前〈三身品〉無住涅槃。又行有四，謂信、此釋順前〈三身品〉無住涅槃。
又行有四，謂信、般若、大定、大悲。四行能除不信、著我、畏苦、捨般若、大定、大悲。四行能除不信、著我、畏苦、捨心四種重障，即能為佛淨我樂常四德之因。心四種重障，即能為佛淨我樂常四德之因。
初二煩惱障，後二所知障。由信及智離生死，初二煩惱障，後二所知障。由信及智離生死，由悲離涅槃。定為二因，彰二俱勝，故偏問之。由悲離涅槃。
定為二因，彰二俱勝，故偏問之。菩提涅槃各有四德，四障能礙故。菩提涅槃各有四德，四障能礙故。
經佛告善女天：「依於法界行菩提法，修平等行。」經佛告善女天：「依於法界行菩提法，修平等行。」贊曰：世尊為說習學之方。於中分三：初標贊曰：世尊為說習學之方。
於中分三：初標宗略釋、次「善女天云何五蘊」下法喻廣明、後宗略釋、次「善女天云何五蘊」下法喻廣明、後「善女天若善男子」下結勸修學。初中復五：一「善女天若善男子」下結勸修學。初中復五：一標、二徵、三釋、四結、五通。此初標也。依於法標、二徵、三釋、四結、五通。
此初標也。依於法界，舉前空性所觀之境。《辨中邊》云「即此中說界，舉前空性所觀之境。
《辨中邊》云「即此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如無所知空性，由無變義說為真如，真性常如無轉變故。」乃至云「由聖法因義說為法界，以一轉變故。」乃至云「由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界言即是因義。」問：準切聖法緣此生故，此中界言即是因義。」
問：準《攝大乘》及《成唯識論》，即以第八為一切法因。《阿《攝大乘》及《成唯識論》，即以第八為一切法因。《阿毘達磨經》云「無始時來界，一切法等依，由此毘達磨經》云「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」何故《中邊》說真如理為有諸趣，及涅槃證得。」
何故《中邊》說真如理為諸法因？答：約流轉還滅依，即說第八識是一諸法因？答：約流轉還滅依，即說第八識是一切法因，持彼種故。若約迷悟依，即說真如性，切法因，持彼種故。
若約迷悟依，即說真如性，故《勝鬘經》云「如來藏為依、為持、為建立。」《寶性故《勝鬘經》云「如來藏為依、為持、為建立。」《寶性論》中即依此義說真如理為無始時來界等。論》中即依此義說真如理為無始時來界等。
問：既迷悟依通生染淨，云何《中邊論》云聖法問：既迷悟依通生染淨，云何《中邊論》云聖法因義說為法界？答：不說唯言，故無有失。又復因義說為法界？答：不說唯言，故無有失。
又復
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