心差別也。五取蘊相者，合明色心也。取謂煩心差別也。五取蘊相者，合明色心也。
取謂煩惱，執取生死故名為取。言取蘊者，蘊從取生惱，執取生死故名為取。言取蘊者，蘊從取生故名取蘊，從因為名，如草糠火。或蘊生取故故名取蘊，從因為名，如草糠火。
或蘊生取故名取蘊，從果為名，如花果樹。或蘊屬取故名名取蘊，從果為名，如花果樹。或蘊屬取故名取蘊，從屬為名，如帝王臣。三界色心皆名取取蘊，從屬為名，如帝王臣。
三界色心皆名取蘊。我人知見者，明妄倒也。種種根行品類無蘊。我人知見者，明妄倒也。
種種根行品類無邊者，如前悉也。法門隨根亦有無量者，應病邊者，如前悉也。法門隨根亦有無量者，應病之藥教等塵沙，故云隨根亦無量矣。從此第之藥教等塵沙，故云隨根亦無量矣。
從此第二明非無量。二明非無量。經：「此諸法性，非相非無相，而非無量。」解曰：明經：「此諸法性，非相非無相，而非無量。」
解曰：明其一也。此諸法性者，即實性也。言非相者，非其一也。此諸法性者，即實性也。
言非相者，非十相也。非無相者，智所證故，非如兔角畢十相也。非無相者，智所證故，非如兔角畢竟無也。而非無量者，隨證雖多，解脫之理一竟無也。
而非無量者，隨證雖多，解脫之理一相一味，非無量矣。從此第二明諦一二。文復相一味，非無量矣。從此第二明諦一二。
文復分三：且初第一標見一二。分三：且初第一標見一二。經：「若菩薩隨諸有情見二，是即不見一二之經：「若菩薩隨諸有情見二，是即不見一二之義。」解曰：若菩薩等者，謂若菩薩不能亡相義。」
解曰：若菩薩等者，謂若菩薩不能亡相見無所見而起分別，見實相一、見有情多，故見無所見而起分別，見實相一、見有情多，故云二也。是即不見一二之義者，即是取相妄云二也。是即不見一二之義者，即是取相妄見一二，不能悟解：真不違俗，隨修證多，解脫見一二，不能悟解：真不違俗，隨修證多，解脫門多；俗不違真，實相體一，萬行歸一，此之真門多；
俗不違真，實相體一，萬行歸一，此之真俗一二義矣。從此第二釋勝義諦。俗一二義矣。從此第二釋勝義諦。
經：「乃知一二非一非二，即勝義諦。」解曰：了經：「乃知一二非一非二，即勝義諦。」解曰：了知一二者，了上一二也。非一非二者，了真非知一二者，了上一二也。
非一非二者，了真非定一，了俗非受二。如上悟解，即無分別勝義定一，了俗非受二。如上悟解，即無分別勝義諦也。從此第三釋世俗諦。諦也。
從此第三釋世俗諦。經：「取著一二、若有若無，即世俗諦。」解曰：取經：「取著一二、若有若無，即世俗諦。」
解曰：取著一二者，取相執著，見一定一、見二定二也。著一二者，取相執著，見一定一、見二定二也。若有若無者，執俗定有、勝義定無，此皆妄情，若有若無者，執俗定有、勝義定無，此皆妄情，
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