無，得無而有遣；待無而觀有，立有而無去。無，得無而有遣；待無而觀有，立有而無去。
遞為往返，俱無體也。一異亦爾。故《密嚴》偈云遞為往返，俱無體也。一異亦爾。
故《密嚴》偈云「世間妄分別，見兔等有角。不了角非有，因「世間妄分別，見兔等有角。不了角非有，因言兔角無。分折至極微，求角無所有。要待言兔角無。
分折至極微，求角無所有。要待於有法，而起於無見。」問：此有無等，為一法前於有法，而起於無見。」
問：此有無等，為一法前後、為兩法俱時相形待耶？答：有無俱時，待唯後、為兩法俱時相形待耶？答：有無俱時，待唯一法，如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短一法，如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短相，對五尺等即無短相而有長相，故彼一丈相，對五尺等即無短相而有長相，故彼一丈短長二相，體俱無故。一法前後，例此應知。如短長二相，體俱無故。
一法前後，例此應知。如第二月者，結無實體。由眼病故，見第二也。開第二月者，結無實體。
由眼病故，見第二也。開一觸一，見一謂二；閇一觸一及眼無病，即無一觸一，見一謂二；
閇一觸一及眼無病，即無二也。由心病故，妄見有無一異好醜及長短二也。由心病故，妄見有無一異好醜及長短等，示令觀察，如月無矣。從此第六明緣成等，示令觀察，如月無矣。
從此第六明緣成假。假。經：「諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。」解曰：諸經：「諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。」
解曰：諸法緣成者：標有為也。如穀生牙，藉水土等，何法緣成者：標有為也。如穀生牙，藉水土等，何不言生言緣成者，因生緣成，是二別故。蘊處不言生言緣成者，因生緣成，是二別故。
蘊處界法者，顯示諸法。此三具攝一切有為，但言界法者，顯示諸法。此三具攝一切有為，但言色心亦皆攝故。雖於處界亦通無為，唯取有色心亦皆攝故。
雖於處界亦通無為，唯取有為藉緣成矣。如水上泡者，明不實也。水上為藉緣成矣。如水上泡者，明不實也。
水上起泡，泡無實體，從緣成法，法豈實乎？從此起泡，泡無實體，從緣成法，法豈實乎？從此第七明因成假。第七明因成假。
經：「諸法因成，一切有情俱時因果、異時因果、三經：「諸法因成，一切有情俱時因果、異時因果、三世善惡，如空中雲。」解曰：諸法因成者，標諸世善惡，如空中雲。」解曰：諸法因成者，標諸有為必藉因生。此言成者，是生成也。前為增有為必藉因生。
此言成者，是生成也。前為增上，此為因緣，是二別也。一切有情者，表此有上，此為因緣，是二別也。
一切有情者，表此有因，遮餘非情無因緣故。外草木等雖從種起，因，遮餘非情無因緣故。外草木等雖從種起，是增上緣，非因緣故。俱時因果者，於本識中是增上緣，非因緣故。
俱時因果者，於本識中有漏三性、無漏萬行一切種子悉皆具故。有漏三性、無漏萬行一切種子悉皆具故。
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