事有斷修、修有萬行，萬行雖別，實相體同，事有斷修、修有萬行，萬行雖別，實相體同，故言實相為佛智母也。有情智母者，謂諸有故言實相為佛智母也。有情智母者，謂諸有情實相平等聞名信解，即本母也。又實相者情實相平等聞名信解，即本母也。
又實相者即是本覺，由本覺故發生正智，至究竟覺一即是本覺，由本覺故發生正智，至究竟覺一切智圓，本覺即是諸佛智母。有情智母者，有切智圓，本覺即是諸佛智母。有情智母者，有情由斯為眾行本，故以本覺為智母矣。從此情由斯為眾行本，故以本覺為智母矣。
從此第三結為智體。第三結為智體。經：「此即名為一切智體。」解曰：即此實相為經：「此即名為一切智體。」
解曰：即此實相為智體矣。從此第二明佛智母。於中分三：且智體矣。從此第二明佛智母。
於中分三：且初第一明佛智母。初第一明佛智母。經：「諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即經：「諸佛未成佛，與當佛為智母；
諸佛已成佛，即為一切智。未得為性、已得為智。」解曰：諸佛為一切智。未得為性、已得為智。」
解曰：諸佛未成佛者，明在因也。與當佛為智母者，謂前未成佛者，明在因也。與當佛為智母者，謂前實相即是本覺。因中本覺為無明覆，望後當實相即是本覺。
因中本覺為無明覆，望後當果必正智圓，與自當佛為智因也。如如意寶，果必正智圓，與自當佛為智因也。如如意寶，垢穢暫時，垢盡體圓，說初為母。諸佛已成佛垢穢暫時，垢盡體圓，說初為母。
諸佛已成佛即為一切智者，明果德圓。覺解圓極，即為智即為一切智者，明果德圓。覺解圓極，即為智也。未得為性已得為智者，辯因果也。因中也。
未得為性已得為智者，辯因果也。因中障覆即為佛性，果德顯現名一切智。問：為復障覆即為佛性，果德顯現名一切智。
問：為復實相為緣生智、為復實相即為智母？答：有二實相為緣生智、為復實相即為智母？答：有二義。有說：實相體常不變，因聲詮顯，名言故熏。義。
有說：實相體常不變，因聲詮顯，名言故熏。熏發識中本無漏種，從種起現證實相理，因熏發識中本無漏種，從種起現證實相理，因彼緣彼正智得生，故說實相名為智母。有說：彼緣彼正智得生，故說實相名為智母。
有說：實相即是本覺，因中本覺有勝堪能，令未無實相即是本覺，因中本覺有勝堪能，令未無明漸次微劣，初地分顯名為始覺，果位頓圓明漸次微劣，初地分顯名為始覺，果位頓圓名一切智，說因本覺即為智母。法相法性，幸名一切智，說因本覺即為智母。法相法性，幸而參詳。從此第二明三乘性。而參詳。
從此第二明三乘性。經：「三乘般若不生不滅，自性常住。」解曰：言經：「三乘般若不生不滅，自性常住。」
解曰：言三乘者，三乘之人。言般若者，實相等也。不生三乘者，三乘之人。言般若者，實相等也。
不生
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