一約彼種，未起現行，從所依識，故云不出。二一約彼種，未起現行，從所依識，故云不出。二約現行，二乘無學、等覺已前一切菩薩，雖六約現行，二乘無學、等覺已前一切菩薩，雖六或七無漏現行，從所依判，異熟有漏亦不出或七無漏現行，從所依判，異熟有漏亦不出也。從此第二明能化身。也。
從此第二明能化身。經：「諸佛示導應化法身，亦不離此。」解曰：言經：「諸佛示導應化法身，亦不離此。」
解曰：言示導者，開示引導。言應化者，即他受用及大示導者，開示引導。言應化者，即他受用及大小化，通名應化。應化所依清淨法界，與此能小化，通名應化。
應化所依清淨法界，與此能依體非即離故，說應化俱名法身。謂諸如來依體非即離故，說應化俱名法身。謂諸如來普遍法界應現三界，亦同所化，云不離故。從普遍法界應現三界，亦同所化，云不離故。
從此第三簡外道非。此第三簡外道非。經：「若有說言於三界外別更有一眾生界者，即經：「若有說言於三界外別更有一眾生界者，即是外道大有經說。」解曰：諸佛所說，界外無是外道大有經說。」
解曰：諸佛所說，界外無生。若言界外有眾生界者，即是外道吠世史生。若言界外有眾生界者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說，非佛教也。若爾，二乘迦六句義中大有經說，非佛教也。
若爾，二乘無學十地菩薩所居報土，豈非界外？答：據隨無學十地菩薩所居報土，豈非界外？答：據隨助緣，即居界外；體是異熟，故非外也。從此第助緣，即居界外；
體是異熟，故非外也。從此第四顯化成佛。四顯化成佛。
經：「大王！我常語諸眾生，但斷三界無明盡者，經：「大王！我常語諸眾生，但斷三界無明盡者，即名為佛。」解曰：三界二障通名無明，唯斷即名為佛。」
解曰：三界二障通名無明，唯斷煩惱但免界繫，斷所知盡名無明盡，即為佛煩惱但免界繫，斷所知盡名無明盡，即為佛也。廣明化竟。從此第三結申滿位。也。廣明化竟。
從此第三結申滿位。經：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」經：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」
解曰：自性清淨名本覺性者，即真如也。依《起解曰：自性清淨名本覺性者，即真如也。依《起信論》，上句絕待、下句對待，對不覺等說名本信論》，上句絕待、下句對待，對不覺等說名本覺。即是諸佛一切智智，此有二義。有說：真覺。
即是諸佛一切智智，此有二義。有說：真如是佛法身，法身智身性相平等、體相相從，如是佛法身，法身智身性相平等、體相相從，亦得名為一切智智，如實非智。有說：真如亦得名為一切智智，如實非智。
有說：真如即一切智。心歸本原冥合不異，相用非無別即一切智。心歸本原冥合不異，相用非無別體也。即以真如為一切智智，二智二身隨應體也。
即以真如為一切智智，二智二身隨應
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