也。乃至金剛者，菩薩後定，明其終也。雖二乘也。乃至金剛者，菩薩後定，明其終也。
雖二乘人至無學位亦起此定，彼未究竟，略不明故。人至無學位亦起此定，彼未究竟，略不明故。終一剎那者，等覺菩薩依金剛定無間道時終一剎那者，等覺菩薩依金剛定無間道時為最後也。於此中間有幾生滅者，如《楞伽》為最後也。
於此中間有幾生滅者，如《楞伽》云「大慧！諸識有二種生住滅，非思量所知。云「大慧！諸識有二種生住滅，非思量所知。
謂流注生住滅、相生住滅。」海東解云：「言流注謂流注生住滅、相生住滅。」海東解云：「言流注者，唯目第八。三相微隱，種現不斷，名為流注。者，唯目第八。
三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故由無明緣初起業識，故說為生。
相續長劫，故名為住。至金剛定等覺一念斷本無明，名流名為住。至金剛定等覺一念斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名注滅。
相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云麁故。依彼現識自種諸境，緣和生七，說為相麁故。
依彼現識自種諸境，緣和生七，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷生。長劫熏習，名為相住。
從末向本，漸伏及斷至七地滿，名為相滅。」依前生滅立迷悟依，依至七地滿，名為相滅。」依前生滅立迷悟依，依後生滅立染淨依，後短前長，是二別矣。然後生滅立染淨依，後短前長，是二別矣。
然今此文，即前生滅相，生住滅在其中矣。從此今此文，即前生滅相，生住滅在其中矣。從此第二明色心廣。於中分三：且初第一從心生第二明色心廣。
於中分三：且初第一從心生心。心。經：「有不可說不可說識。」解曰：不可說識者，經：「有不可說不可說識。」
解曰：不可說識者，此有二義。有說：本識從初結生一期壽命，此有二義。有說：本識從初結生一期壽命，乃至最後剎那滅識，於二中間剎那不住，識乃至最後剎那滅識，於二中間剎那不住，識之生滅不可說也。舉其邊者，如有頂地及無之生滅不可說也。
舉其邊者，如有頂地及無間中，從初至後有不可說，況於長劫豈可說間中，從初至後有不可說，況於長劫豈可說業乎？有說：業識從初起後、至末斷前，然於業乎？有說：業識從初起後、至末斷前，然於中間無始生滅造業受果，於界趣生、從心生中間無始生滅造業受果，於界趣生、從心生心，染淨諸識剎那相續皆不可說，故經重云心，染淨諸識剎那相續皆不可說，故經重云不可說矣。從此第二從心生色。不可說矣。
從此第二從心生色。經：「生諸有情色心二法。」解曰：生諸有情色經：「生諸有情色心二法。」
解曰：生諸有情色心二法者，准《起信論》，從轉相後而起現相心二法者，准《起信論》，從轉相後而起現相
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