言亦空者，豈唯業果無自性空，即彼所依根言亦空者，豈唯業果無自性空，即彼所依根本無明，無自性故而亦空矣。從此第二明聖本無明，無自性故而亦空矣。從此第二明聖境智。於中分三：且初第一明變易空。境智。
於中分三：且初第一明變易空。經：「聖位諸地無漏生滅，於三界中餘無明習變經：「聖位諸地無漏生滅，於三界中餘無明習變易果報，亦復皆空。」解曰：言聖位者，此明得易果報，亦復皆空。」
解曰：言聖位者，此明得人，非凡得也。言諸地者，依舊經云「三地九生人，非凡得也。言諸地者，依舊經云「三地九生滅」。言三地者，八九十地，地地皆有始住終生滅」。
言三地者，八九十地，地地皆有始住終生九生滅也。又四卷《楞伽》云「菩薩摩訶薩得無九生滅也。又四卷《楞伽》云「菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地，轉捨心等得意生身。」又第生法忍住第八地，轉捨心等得意生身。」
又第四云「大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離四云「大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離不思議變易生故。」又《夫人經》云「一者阿羅漢、不思議變易生故。」
又《夫人經》云「一者阿羅漢、二者獨覺、三者已得自在菩薩，受變易身。」言二者獨覺、三者已得自在菩薩，受變易身。」言自在者，即是八地，於相及土得自在也。又《楞自在者，即是八地，於相及土得自在也。
又《楞伽》第三云「有三種意生身，所謂三昧樂正受伽》第三云「有三種意生身，所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。」屬十地者，初至七地得初身矣，其作意生身。」屬十地者，初至七地得初身矣，其第八地得第二身，九至十地得第三也。由此第八地得第二身，九至十地得第三也。
由此言者，直往菩薩，三文皆同；聲聞獨覺，兩經皆言者，直往菩薩，三文皆同；聲聞獨覺，兩經皆說，二乘無學迴心向地前，亦得受變易身，況說，二乘無學迴心向地前，亦得受變易身，況諸菩薩發地者矣。言無漏者，此明因也。漏謂諸菩薩發地者矣。
言無漏者，此明因也。漏謂煩惱，起過無窮；此智無彼，故云無漏。言生滅煩惱，起過無窮；
此智無彼，故云無漏。言生滅者，雖根本智自體生滅，證不生故，非變易因。者，雖根本智自體生滅，證不生故，非變易因。
此唯後得，緣生滅法有分別故、為變易因此唯後得，緣生滅法有分別故、為變易因故。《唯識》云「謂諸無漏有分別業為此因故。」於故。《唯識》云「謂諸無漏有分別業為此因故。」
於三界中餘無明習者，此為緣也。障有二種，得三界中餘無明習者，此為緣也。障有二種，得變易者無煩惱故，唯所知障。是三界中煩變易者無煩惱故，唯所知障。
是三界中煩惱之餘，故所知障即無明。《夫人經》云「無明住惱之餘，故所知障即無明。《夫人經》云「無明住地」。慈恩譯云「無明習地」，從無始來，由無明故，地」。
慈恩譯云「無明習地」，從無始來，由無明故，數熏習也。《唯識》第八云「由所知障，緣助勢力，數熏習也。《唯識》第八云「由所知障，緣助勢力，
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