不了境唯是自心，見被相拘，故云相縛。從此不了境唯是自心，見被相拘，故云相縛。從此第三結示正觀。第三結示正觀。
經：「菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空花。」經：「菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空花。」解曰：菩薩照見等者，明諸菩薩住無分別，照解曰：菩薩照見等者，明諸菩薩住無分別，照見有為達如幻士，無體相故。但如空花者，明見有為達如幻士，無體相故。
但如空花者，明無體也。目翳見花、無翳無花，同處同時見不無體也。目翳見花、無翳無花，同處同時見不見異。照蘊處界，有無亦爾。從此第三結正觀見異。
照蘊處界，有無亦爾。從此第三結正觀察。察。
經：「是為菩薩摩訶薩住利自他，如實觀察。」解經：「是為菩薩摩訶薩住利自他，如實觀察。」解曰：明諸菩薩能如上觀，是脩二利，正觀察矣。曰：明諸菩薩能如上觀，是脩二利，正觀察矣。
從此第三聞法獲益。從此第三聞法獲益。經：說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍、空經：說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍、空無生忍、一地二地乃至十地，無量菩薩得一生無生忍、一地二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。解曰：由聞法故，各得勝進。若劫外者，補處。
解曰：由聞法故，各得勝進。若劫外者，進得伏忍，三賢位也。空無生忍者，空謂三空，進得伏忍，三賢位也。
空無生忍者，空謂三空，及無生忍，此之二忍通別如前。言一地者，即及無生忍，此之二忍通別如前。言一地者，即初地也，乃至勝進至十地故。一生補處者，如初地也，乃至勝進至十地故。
一生補處者，如《瑜伽》說，知足天身，補處尊故。《瑜伽》說，知足天身，補處尊故。
4二諦品二諦品第四4二諦品二諦品第四
將解此品，辯來意者，前之二品別明果因，此將解此品，辯來意者，前之二品別明果因，此顯彼依總明二諦。然於上文〈觀如來品〉，明實顯彼依總明二諦。然於上文〈觀如來品〉，明實相中略明真俗。此處彼文具明一二，境智文相中略明真俗。
此處彼文具明一二，境智文字，如前次也。釋品者，題云二諦，一者世諦、二字，如前次也。釋品者，題云二諦，一者世諦、二者真諦，二智之境，萬行皆宗。空有對明，故云者真諦，二智之境，萬行皆宗。
空有對明，故云二諦，帶數釋也。言世諦者，謂有為法，體從緣二諦，帶數釋也。言世諦者，謂有為法，體從緣生，假而非實，故名世諦。言真諦者，實相真如，生，假而非實，故名世諦。
言真諦者，實相真如，本性清淨，實而非假，故名真諦。經言世俗及本性清淨，實而非假，故名真諦。經言世俗及以勝義。初世俗者，梵云三佛栗底，此隱顯義。以勝義。
初世俗者，梵云三佛栗底，此隱顯義。護法釋云：「世謂隱覆，可毀壞義。俗謂顯現，隨護法釋云：「世謂隱覆，可毀壞義。
俗謂顯現，隨
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