相離，了相即性，寂然空故。從此第二即受觀相離，了相即性，寂然空故。從此第二即受觀空。於中分三：一體性清淨、二明行不實、三總空。
於中分三：一體性清淨、二明行不實、三總結明空。且初第一標性清淨。結明空。且初第一標性清淨。
經：「一切眾生，自性清淨。」解曰：此標眾生真經：「一切眾生，自性清淨。」解曰：此標眾生真性清淨。與前別者，前明蘊等體無生滅，此明性清淨。
與前別者，前明蘊等體無生滅，此明作業自性清淨，前果後因、前法後受、前苦後作業自性清淨，前果後因、前法後受、前苦後集，是二別故。從此第二明行不實。文復分集，是二別故。從此第二明行不實。
文復分二：且初第一明行不實。二：且初第一明行不實。經：「所作諸行無縛無解，非因非果、非不因果。」經：「所作諸行無縛無解，非因非果、非不因果。」
解曰：明作業也。所作諸行者，諸即眾也，行謂解曰：明作業也。所作諸行者，諸即眾也，行謂造作，依身口意造作善染六趣之業，名諸行造作，依身口意造作善染六趣之業，名諸行也。無縛無解者，由妄所動、為煩惱縛，求離繫也。
無縛無解者，由妄所動、為煩惱縛，求離繫解故有縛解；了體即真，本自無縛，誰復求解？解故有縛解；了體即真，本自無縛，誰復求解？
即無縛解。非因非果者，所作諸行妄故見有，即無縛解。非因非果者，所作諸行妄故見有，妄自性空，非因果也。非不因果者，未了自性妄自性空，非因果也。
非不因果者，未了自性妄想漂馳，乘因感果，如幻有也。從此第二明妄想漂馳，乘因感果，如幻有也。從此第二明受不實。受不實。
經：「諸苦受行、煩惱所知、我相人相、知見受者。」經：「諸苦受行、煩惱所知、我相人相、知見受者。」解曰：明妄受也。言諸苦者，三界通論總有三解曰：明妄受也。
言諸苦者，三界通論總有三苦，三苦不一故名為諸。言受行者，受謂領苦，三苦不一故名為諸。言受行者，受謂領納，順違俱非境相為性，名受行也。或於所受納，順違俱非境相為性，名受行也。
或於所受善染境中起愛為業，領彼所作為行相也。言善染境中起愛為業，領彼所作為行相也。言煩惱者，煩勞擾惱，諸有惱故。言所知者，礙煩惱者，煩勞擾惱，諸有惱故。
言所知者，礙慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前已解。障依執生，障寬執狹，具生二障，故別明已解。
障依執生，障寬執狹，具生二障，故別明也。從此第三總結明空。也。從此第三總結明空。
經：「一切皆空。」解曰：明所作行乃至受者，經：「一切皆空。」解曰：明所作行乃至受者，隨彼妄情流動以有，皆無自性，故一切空也。隨彼妄情流動以有，皆無自性，故一切空也。
從此第二總相觀空。文分為三：一標境界空、從此第二總相觀空。文分為三：一標境界空、
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