明假也。從此第二明相續義。明假也。從此第二明相續義。
經：「剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常。」經：「剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常。」解曰：剎那剎那非一非異者，標生滅法非定解曰：剎那剎那非一非異者，標生滅法非定一異也。速起速滅非斷非常者，釋生滅法非一異也。
速起速滅非斷非常者，釋生滅法非定斷常及一異也。若執蘊等過未無者，以速定斷常及一異也。若執蘊等過未無者，以速起故，故非斷也。若執蘊等體是常者，以速滅起故，故非斷也。
若執蘊等體是常者，以速滅故，故非常也。由非常故，故非定一；由非斷故，故，故非常也。由非常故，故非定一；
由非斷故，故非定異。妙離斷常一異倒者，是謂觀察相故非定異。妙離斷常一異倒者，是謂觀察相續假也。從此第三結示對治。續假也。
從此第三結示對治。經：「諸有為法如陽炎故。」解曰：如陽炎者，指經：「諸有為法如陽炎故。」
解曰：如陽炎者，指事明也。春陽發生，郊野氣動，若謂實有，轉近事明也。春陽發生，郊野氣動，若謂實有，轉近轉無；若謂今無，能誑渴者。故有為法體非有轉無；
若謂今無，能誑渴者。故有為法體非有無，示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。無，示其不實如陽炎矣。
從此第五明相待假。於中分二：一明觀待假、二明觀待假。且初於中分二：一明觀待假、二明觀待假。
且初第一明觀待假。第一明觀待假。經：「諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、經：「諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光。」解曰：諸法相待者，意界、意識界，猶如電光。」
解曰：諸法相待者，此總標也。待者藉待，謂蘊處界諸有為法闕此總標也。待者藉待，謂蘊處界諸有為法闕緣不起，相待藉也。所謂色界眼界眼識界者，緣不起，相待藉也。
所謂色界眼界眼識界者，明行相也。根境識三若不同世及互闕者，識明行相也。根境識三若不同世及互闕者，識定不生。境正現前、根正發識，識正了境，必相藉定不生。
境正現前、根正發識，識正了境，必相藉待方照解故。乃至已下舉後例中，皆具三和待方照解故。乃至已下舉後例中，皆具三和明待藉也。猶如電光者，結不久也，假不實故，明待藉也。
猶如電光者，結不久也，假不實故，即滅無故。從此第二明形待假。即滅無故。從此第二明形待假。
經：「不定相待，有無一異，如第二月。」解曰：不經：「不定相待，有無一異，如第二月。」解曰：不定相待者，此初標也。諸法形待，好醜高下，及定相待者，此初標也。
諸法形待，好醜高下，及長短等色心形待，皆不定故。有無一異者，長短等色心形待，皆不定故。有無一異者，有不自有，待無故有；無不自無，待有故無。一有不自有，待無故有；
無不自無，待有故無。一異亦爾。更相形待，無定體也。又假有以形異亦爾。
更相形待，無定體也。又假有以形
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