現境方有色塵，即轉識後而生色也。此亦不現境方有色塵，即轉識後而生色也。此亦不然。現識現境因前六熏，豈以現境便從心起？然。
現識現境因前六熏，豈以現境便從心起？鏡中之像從鏡生邪？如依《唯識》，三類境中鏡中之像從鏡生邪？
如依《唯識》，三類境中且如性境，於相分中熏色之時，種因心熏現且如性境，於相分中熏色之時，種因心熏現從識起，從心生色有何過耶？此亦不然。緣慮從識起，從心生色有何過耶？此亦不然。
緣慮質礙一各別故。能熏持種皆自類生，豈以熏質礙一各別故。能熏持種皆自類生，豈以熏持體即是色？此亦不然。熏持由心故說心持體即是色？
此亦不然。熏持由心故說心生，心若不生，何名唯識？況《楞伽》第三云「謂津生，心若不生，何名唯識？
況《楞伽》第三云「謂津潤妄想大種生內外水界，湛能妄想大種生潤妄想大種生內外水界，湛能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。」彼經既云妄想種色妄想大種生內外地界。」彼經既云妄想種生，說心生色斯有何過？若礙慮異，定別有生，說心生色斯有何過？
若礙慮異，定別有體，云何修斷得無漏耶？又佛菩薩毛容巨海、體，云何修斷得無漏耶？又佛菩薩毛容巨海、芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？但對妄情說芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？
但對妄情說礙慮異，得自在者實無異矣。是心之相從心礙慮異，得自在者實無異矣。是心之相從心而生，聖教正理之為定量。從此第三色心而生，聖教正理之為定量。
從此第三色心蘊義。蘊義。經：「色名色蘊、心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」經：「色名色蘊、心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」
解曰：五蘊之中，初一色蘊、後四心蘊。皆積聚解曰：五蘊之中，初一色蘊、後四心蘊。皆積聚性者，明蘊義也。隱覆真實者，明障真也。清淨性者，明蘊義也。
隱覆真實者，明障真也。清淨法界其體湛然，由蘊隱覆不顯現故。從此第法界其體湛然，由蘊隱覆不顯現故。
從此第二別明色法。於中分四：且初第一明色生色。二別明色法。於中分四：且初第一明色生色。
經：「大王！此一色法生無量色。」解曰：此總明經：「大王！此一色法生無量色。」
解曰：此總明也。所言色者，質礙為性。從一色蘊，無始時來也。所言色者，質礙為性。
從一色蘊，無始時來於諸界趣備受眾身，自類相生，生無量故。從於諸界趣備受眾身，自類相生，生無量故。從此第二明所造色。此第二明所造色。
經：「眼得為色、耳得為聲、鼻得為香、舌得為味、身經：「眼得為色、耳得為聲、鼻得為香、舌得為味、身得為觸。」解曰：舉根取塵，不明根也。五塵自得為觸。」解曰：舉根取塵，不明根也。
五塵自類名數多大，大小乘教如常釋矣。從此第三類名數多大，大小乘教如常釋矣。從此第三
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