能緣而未能顯所緣境故。」言現相者，即境界能緣而未能顯所緣境故。」言現相者，即境界相，依前轉相能現境故。故楞伽云「譬如明鏡，相，依前轉相能現境故。
故楞伽云「譬如明鏡，持諸色像。現識所現，亦復如是。」又經下云持諸色像。現識所現，亦復如是。」
又經下云「頓分別知自心現身，及身安立受用境界」如「頓分別知自心現身，及身安立受用境界」如次即是根身外器色等五境，以一切時任運次即是根身外器色等五境，以一切時任運現故。此是三細，即本識故。若爾，經初識言，為現故。此是三細，即本識故。
若爾，經初識言，為目何者？依何熏習為因緣生？答：最初業識即目何者？依何熏習為因緣生？
答：最初業識即為初識，依生起門為次第故。又遠劫來時無為初識，依生起門為次第故。又遠劫來時無初始，過未無體，熏習唯心、妄念為初，違真起初始，過未無體，熏習唯心、妄念為初，違真起故。又熏習者，《楞伽經》云「不思議熏、不思議變，故。
又熏習者，《楞伽經》云「不思議熏、不思議變，是現識因。」海東解云：「根本無明熏彼本覺，名是現識因。」海東解云：「根本無明熏彼本覺，名不思議熏。本覺隨動，說為熏也。又彼本覺體不思議熏。
本覺隨動，說為熏也。又彼本覺體雖不變，由隨緣故，故說為變。若熏若變，心言雖不變，由隨緣故，故說為變。
若熏若變，心言路絕名不思議。現識因者，據麁顯說，然其路絕名不思議。現識因者，據麁顯說，然其理實是業識因。」又因緣者，海東法師解《楞伽理實是業識因。」
又因緣者，海東法師解《楞伽經》流注雖等辯因緣者，本覺為因、無明為經》流注雖等辯因緣者，本覺為因、無明為緣而起業識，異木石有，同前解故。從此第二緣而起業識，異木石有，同前解故。從此第二明染淨依。明染淨依。
經：「生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。」經：「生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。」解曰：生得染淨者，與身俱生，生便得故，此亦解曰：生得染淨者，與身俱生，生便得故，此亦無始所生得也。染有二種，有覆、不善；淨有二無始所生得也。
染有二種，有覆、不善；淨有二種，無記及善，俱生得故。言各自者，從染生染、種，無記及善，俱生得故。
言各自者，從染生染、從淨生淨，如同類因引等流果，為各自也。能從淨生淨，如同類因引等流果，為各自也。能為無量無數者，一則長劫時無量數，二則所為無量無數者，一則長劫時無量數，二則所生染淨二種無量數也。染淨識本者，由前生生染淨二種無量數也。
染淨識本者，由前生得，引後自類，前為後本，名識本也。諸識別者，得，引後自類，前為後本，名識本也。諸識別者，此有二義。有說：第八唯淨無記，趣生本故。第此有二義。
有說：第八唯淨無記，趣生本故。第七亦恒，有覆善故。前六間斷，俱通三性。唯第七亦恒，有覆善故。
前六間斷，俱通三性。唯第六識染淨皆增，修斷事中最為勝故。雖互六識染淨皆增，修斷事中最為勝故。
雖互
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