俱不相知，諸法亦如是。」生滅即空不相知也。俱不相知，諸法亦如是。」生滅即空不相知也。
從此第二徵其所以。從此第二徵其所以。經：「何以故？」解曰：諸有為法剎那生滅者，何經：「何以故？」
解曰：諸有為法剎那生滅者，何所以故？從此第三釋多生滅。所以故？從此第三釋多生滅。
經：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」經：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」解曰：從麁至細，轉折明空。諸有為法漂馳不解曰：從麁至細，轉折明空。
諸有為法漂馳不住，過去已無、未來當無，現在一念勿謂實住，過去已無、未來當無，現在一念勿謂實有。拆此一念有九十剎那，勿謂剎那而有實有。拆此一念有九十剎那，勿謂剎那而有實體。拆一剎那有九百生滅，以多生滅成一剎體。
拆一剎那有九百生滅，以多生滅成一剎那，剎那無體；以多剎那合成一念，念無實體，那，剎那無體；以多剎那合成一念，念無實體，故說諸法念念皆空。問：念於別境明記為性，故說諸法念念皆空。
問：念於別境明記為性，如何此云念生滅空？答：念名即同，所因有異。如何此云念生滅空？答：念名即同，所因有異。
彼別境念，明記為性；此不相應時中假立，一彼別境念，明記為性；此不相應時中假立，一生滅頃假立念名，念無實體悉皆空也。從此生滅頃假立念名，念無實體悉皆空也。
從此第四結諸法空。第四結諸法空。經：「諸有為法悉皆空故。」解曰：結有為法生經：「諸有為法悉皆空故。」
解曰：結有為法生滅故空，及顯無為寂而常矣。從此第二明智滅故空，及顯無為寂而常矣。從此第二明智照空。文分為二：且初第一標智照空。照空。
文分為二：且初第一標智照空。經：「以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆經：「以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆空。」解曰：如宗中解。略屬文者，甚深般若即空。」
解曰：如宗中解。略屬文者，甚深般若即淨慧也，波羅蜜多彼岸到也。言照見者，照淨慧也，波羅蜜多彼岸到也。
言照見者，照謂智體、見謂智用，照體即見，目無相心，由謂智體、見謂智用，照體即見，目無相心，由此淨慧達彼岸故。言諸法者，謂所照境，境智此淨慧達彼岸故。言諸法者，謂所照境，境智俱寂，故經說云「一切皆空」。問：前四諦下一切俱寂，故經說云「一切皆空」。
問：前四諦下一切皆空，此諸法下一切皆空。二文何別？答：前唯皆空，此諸法下一切皆空。二文何別？
答：前唯境空，此亦智空。雖境與智，皆自性空。顯智照境空，此亦智空。雖境與智，皆自性空。
顯智照如，智即無相，故合明矣。從此第二歷法明空。如，智即無相，故合明矣。從此第二歷法明空。
文分為六：且初第一明內外空。文分為六：且初第一明內外空。經：「內空、外空、內外空。」解曰：自下經文明其經：「內空、外空、內外空。」
解曰：自下經文明其
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