彼經次云「無變異空」，謂無放無棄、無捨可得，彼經次云「無變異空」，謂無放無棄、無捨可得，此無變異由無變異空。前有後無，相對相故。此無變異由無變異空。前有後無，相對相故。
此雖闕無，義影對故。言本性空者，謂一切此雖闕無，義影對故。言本性空者，謂一切法本性，若有為法性、若無為法性，皆非聲聞法本性，若有為法性、若無為法性，皆非聲聞獨覺菩薩如來所作亦非餘所作，此本性由獨覺菩薩如來所作亦非餘所作，此本性由本性空。言自相空者，謂一切法自相，如質本性空。
言自相空者，謂一切法自相，如質礙是色自相、領納是受自相、取像是想自相、礙是色自相、領納是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了別是識自相。如是等若有造作是行自相、了別是識自相。如是等若有為法自相、若無為法自相，此自相空。言一切為法自相、若無為法自相，此自相空。
言一切法空者，謂五蘊、十二處、十八界，若有色無色、法空者，謂五蘊、十二處、十八界，若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法，有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法，此一切法由一切法空。從此第六明因果空。此一切法由一切法空。從此第六明因果空。
經：「般若波羅蜜多空、因空、佛果空，空空故空。」經：「般若波羅蜜多空、因空、佛果空，空空故空。」解曰：般若波羅蜜多空者，觀照智空。因空者，解曰：般若波羅蜜多空者，觀照智空。
因空者，等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者，諸等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者，諸佛所有力無畏等諸不共法體寂故空。空空故佛所有力無畏等諸不共法體寂故空。
空空故空者，《智度論》云「空空者，先以諸空破內外等空者，《智度論》云「空空者，先以諸空破內外等諸法皆空，又以此空破前諸空，是名空空。」諸法皆空，又以此空破前諸空，是名空空。」問：前空空與此空空何別？答：前破諸法故云問：前空空與此空空何別？
答：前破諸法故云空空，此破前空故名空空。若爾，由諸法有破空空，此破前空故名空空。若爾，由諸法有破故云空。空既非法，空何所破？答：破諸法已唯故云空。
空既非法，空何所破？答：破諸法已唯有於空，空亦應捨故須空空。如藥治病，病盡捨有於空，空亦應捨故須空空。
如藥治病，病盡捨藥。藥若不捨，藥復成病。恐空成病，以空捨空，藥。藥若不捨，藥復成病。
恐空成病，以空捨空，故云空空。從此第二諸法假有。於中分二：初故云空空。從此第二諸法假有。
於中分二：初明諸法有、後明我法空。初諸法有，於中分三：明諸法有、後明我法空。初諸法有，於中分三：且初第一標諸法有。且初第一標諸法有。
經：「諸有為法，法集故有、受集故有、名集故有。」經：「諸有為法，法集故有、受集故有、名集故有。」解曰：前明正智所照皆空，此方便智不壞諸解曰：前明正智所照皆空，此方便智不壞諸法，即空觀有。諸有為法者，此句總標世出世法，即空觀有。
諸有為法者，此句總標世出世
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