說，不壞於相得無住者，真是菩薩。若心取相說，不壞於相得無住者，真是菩薩。若心取相所見境者，即是六塵。言見智者，妄分別智。見所見境者，即是六塵。
言見智者，妄分別智。見說受者，著相說受。迷性取相，愚夫見也。問：凡說受者，著相說受。
迷性取相，愚夫見也。問：凡境智說與諸菩薩境智說三，體為同異？答：住境智說與諸菩薩境智說三，體為同異？
答：住相故非同，照解故非異，故無定矣。從此第二相故非同，照解故非異，故無定矣。從此第二別明境智。於中為三：一明凡境智、二明聖境別明境智。
於中為三：一明凡境智、二明聖境智、三別明說聽。初凡境智於中分三：一總標智、三別明說聽。初凡境智於中分三：一總標果報、二釋三界業、三結業果空。且初第一總果報、二釋三界業、三結業果空。
且初第一總標果報。標果報。經：「有情果報，三界虛妄。」解曰：下明三界分經：「有情果報，三界虛妄。」
解曰：下明三界分段生死。言有情者，有情世間。言果報者，六趣段生死。言有情者，有情世間。
言果報者，六趣業果。言三界者，外器世間。言虛妄者，此二因業果。言三界者，外器世間。
言虛妄者，此二因果皆不實也。如《不增不減經》云「清淨法身為果皆不實也。如《不增不減經》云「清淨法身為諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。」明諸諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。」
明諸有情本性清淨，謂因無明業所漂動，長眠三有情本性清淨，謂因無明業所漂動，長眠三界流轉六趣往來生死，猶如伎兒種種變現，界流轉六趣往來生死，猶如伎兒種種變現，皆虛妄故。從此第二釋三界業。於中分三：且皆虛妄故。從此第二釋三界業。
於中分三：且初第一明欲界業。初第一明欲界業。經：「欲界分別所造諸業。」解曰：言欲界者，食經：「欲界分別所造諸業。」
解曰：言欲界者，食欲二貪所屬之界，謂四趣全、天趣一分，及所欲二貪所屬之界，謂四趣全、天趣一分，及所依處，皆名欲界。言分別者，欲界有情諸識散依處，皆名欲界。言分別者，欲界有情諸識散動，身異想異，種種苦樂起妄分別。言所造者，動，身異想異，種種苦樂起妄分別。
言所造者，謂身口意妄想造作。言諸業者，業體是思，福謂身口意妄想造作。言諸業者，業體是思，福非福行如前解矣。從此第二明色界業。非福行如前解矣。
從此第二明色界業。經：「色四靜慮定所作業。」解曰：色謂色界。四經：「色四靜慮定所作業。」
解曰：色謂色界。四靜慮地，如前已解。所言定者，心一境性。所作靜慮地，如前已解。
所言定者，心一境性。所作業者，略有三類：一者尋伺，謂初靜慮，有尋有業者，略有三類：一者尋伺，謂初靜慮，有尋有伺；若中間禪，無尋唯伺；上三靜慮，無尋無伺。伺；
若中間禪，無尋唯伺；上三靜慮，無尋無伺。
與此三種相應淨定，即不動行，能生彼故。從與此三種相應淨定，即不動行，能生彼故。從
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