謂對觀，治即治遣。然此上卷三品之中，廣明謂對觀，治即治遣。然此上卷三品之中，廣明對治、略能行行；下卷三中，廣能行行、略明對對治、略能行行；
下卷三中，廣能行行、略明對治。文可悉矣。從此第二正解對治。於中分治。文可悉矣。
從此第二正解對治。於中分三：且初第一對治四倒。三：且初第一對治四倒。
經：「所謂觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我。」經：「所謂觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我。」解曰：言觀察者，觀謂對觀。察謂伺察，亦審察解曰：言觀察者，觀謂對觀。
察謂伺察，亦審察也。體即是慧。身受心法者，所觀境也。身謂也。體即是慧。
身受心法者，所觀境也。身謂相續，如《智論》中「身謂色蘊」。受謂受蘊，心謂相續，如《智論》中「身謂色蘊」。
受謂受蘊，心謂識蘊，法處法界並名法故。不淨等者，能治行識蘊，法處法界並名法故。不淨等者，能治行也。由無始來妄分別力，於身等四計為淨等，也。
由無始來妄分別力，於身等四計為淨等，為令觀察知身不淨、知受皆苦、知心無常、知法為令觀察知身不淨、知受皆苦、知心無常、知法無我，即離倒故。又了身等無自性空，即一切無我，即離倒故。又了身等無自性空，即一切倒悉皆離故。從此第二對治三毒。倒悉皆離故。
從此第二對治三毒。經：「治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。」經：「治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。」
解曰：上言治者，通能所治。貪嗔等者，此所解曰：上言治者，通能所治。貪嗔等者，此所治也。謂由意識於可意境貪欲隨增、不可意治也。
謂由意識於可意境貪欲隨增、不可意境嗔恚隨增、於中庸境無明隨增，由此三種境嗔恚隨增、於中庸境無明隨增，由此三種為不善根，遍生慢等及隨煩惱。此三若伏，餘為不善根，遍生慢等及隨煩惱。此三若伏，餘隨伏故。起慈等者，能治行也。施謂無貪，捨財隨伏故。
起慈等者，能治行也。施謂無貪，捨財法故。慈謂無嗔，與他樂故。慧由無癡，即正法故。
慈謂無嗔，與他樂故。慧由無癡，即正慧故。由此三種而為善根，遍生萬行諸功德慧故。
由此三種而為善根，遍生萬行諸功德故。從此第三對治三世。故。從此第三對治三世。
經：「觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果經：「觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。」解曰：忍體即慧，如上已解。觀過去業起忍。」解曰：忍體即慧，如上已解。
觀過去業起曾因忍，觀現色心曾因之果、當果之因起因曾因忍，觀現色心曾因之果、當果之因起因果忍，觀未來法起當果忍。雖唯現在。過未體果忍，觀未來法起當果忍。雖唯現在。
過未體無。所酬所引假變過未。又緣生法。謂無明行無。所酬所引假變過未。
又緣生法。謂無明行為前際因。識等五支為現在果。愛取有三為為前際因。
識等五支為現在果。愛取有三為現在因。生老死二為未來果。此約分位三際現在因。
生老死二為未來果。此約分位三際
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