多，名歡喜地。」解曰：自上所明智照空有不多，名歡喜地。」解曰：自上所明智照空有不辨位地，但是通論；准此下文方明登地，及辨位地，但是通論；
准此下文方明登地，及顯自上多約地前，智離有無修不住故。又解：顯自上多約地前，智離有無修不住故。又解：此明觀照，賢聖通論；自下委屬，明聖位故。聖此明觀照，賢聖通論；
自下委屬，明聖位故。聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多者，謂真見道，最初現斷無始已來分別二者，謂真見道，最初現斷無始已來分別二執種子永盡，具諸德故。由此言者，於三賢位執種子永盡，具諸德故。
由此言者，於三賢位一劫修行所有功德，不可比此最初念故。何一劫修行所有功德，不可比此最初念故。何謂具足八萬四千？對所治惑，有斯數也。如《俱謂具足八萬四千？
對所治惑，有斯數也。如《俱舍》云「如實行對治，所治貪等八萬行別，能對舍》云「如實行對治，所治貪等八萬行別，能對治道其數亦然。」言八萬者，謂貪嗔等十種煩治道其數亦然。」
言八萬者，謂貪嗔等十種煩惱，一一皆以九為方便，足成一百。前分一百、惱，一一皆以九為方便，足成一百。前分一百、後分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，後分一百，合成三百。
置本一百，就前分一百，一一皆以九為方便，合成一千。後分亦爾，復一一皆以九為方便，合成一千。後分亦爾，復成一千。兼本一百，成二千一百。已起未起各成一千。
兼本一百，成二千一百。已起未起各有二千一百，足滿四千二百。約彼多貪、多嗔、有二千一百，足滿四千二百。
約彼多貪、多嗔、多癡、著我、思覺五人，一一皆有四千二百，成多癡、著我、思覺五人，一一皆有四千二百，成二萬一千。對治三毒等分四人，一一皆有二二萬一千。對治三毒等分四人，一一皆有二萬一千，遂成八萬四千。此諸煩惱，若約一人萬一千，遂成八萬四千。
此諸煩惱，若約一人長劫相續，亦不違理。離真見道無此品殊，就長劫相續，亦不違理。離真見道無此品殊，就所治種言八萬矣。又《賢劫經》廣說其相，所所治種言八萬矣。
又《賢劫經》廣說其相，所謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利，於中謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利，於中總有三百五十波羅蜜多，一一各有六到彼總有三百五十波羅蜜多，一一各有六到彼岸，成二千一百。對治十患四大六衰，合成二岸，成二千一百。對治十患四大六衰，合成二萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者，故成萬一千。
復對四患多貪嗔癡及等分者，故成八萬四千諸波羅蜜多。此通對治，義如常說。八萬四千諸波羅蜜多。此通對治，義如常說。
又解：由無始來二障麁重，能障淨慧所生功又解：由無始來二障麁重，能障淨慧所生功德有如是數。於初見道，二障斷也，為無為德德有如是數。於初見道，二障斷也，為無為德最初生顯，有斯數故。名歡喜地者，生如來家最初生顯，有斯數故。
名歡喜地者，生如來家
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