解修行、三結超倒想。且初第一標位辯相。解修行、三結超倒想。且初第一標位辯相。
經：「復次性種性菩薩，修行十種波羅蜜多。」經：「復次性種性菩薩，修行十種波羅蜜多。」解曰：性種性者，上言性者，以前習種所修習解曰：性種性者，上言性者，以前習種所修習性而成此性，故云性也。言種性者，以前種現性而成此性，故云性也。
言種性者，以前種現如同類因，引生於此，名種性也。即性之種，種如同類因，引生於此，名種性也。即性之種，種之性矣。問《瑜伽論》云「一本性住種性、二習所之性矣。
問《瑜伽論》云「一本性住種性、二習所成種性。」此經乃云「一習種性、二性種性。」何故成種性。」此經乃云「一習種性、二性種性。」
何故經論前後相違？答：論中所明，先本有性，依本經論前後相違？答：論中所明，先本有性，依本修習後習成性。經中所明，先明修習，習成種修習後習成性。
經中所明，先明修習，習成種性，後以習成為性種性。論約本習、未習、已習；性，後以習成為性種性。論約本習、未習、已習；
經唯修習。初習久習各據一義，亦不相違。言經唯修習。初習久習各據一義，亦不相違。
言菩薩者，十行菩薩也。如《華嚴經．十行品》云「所菩薩者，十行菩薩也。如《華嚴經．十行品》云「所謂歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、離癡謂歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、離癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行也。」修行十種波羅蜜多者，十度行也。十行行也。」
修行十種波羅蜜多者，十度行也。十行菩薩各修一行，即十度故。云何修行？施等諸菩薩各修一行，即十度故。
云何修行？施等諸行名波羅蜜多。《唯識論》云「要七最勝之所攝行名波羅蜜多。
《唯識論》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性。二依止最勝，謂要依止大菩安住菩薩種性。
二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。
四事業最勝，謂要具行一切事業。五巧便最勝，謂業最勝，謂要具行一切事業。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六迴向最勝，謂要迴向無要無相智所攝受。
六迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七清淨最勝，謂要不為二障間雜。若上菩提。七清淨最勝，謂要不為二障間雜。
若非此七所攝受者，所修諸行但名施等，非到非此七所攝受者，所修諸行但名施等，非到彼岸。」此位菩薩依相似修，登地所行皆到彼彼岸。」此位菩薩依相似修，登地所行皆到彼岸。從此第二正解修行。於中分三：一標十對岸。
從此第二正解修行。於中分三：一標十對治、二正解對治、三利生分齊。且初第一標十治、二正解對治、三利生分齊。
且初第一標十對治。對治。經：「起十對治。」解曰：起謂生起，十者總標，對經：「起十對治。」
解曰：起謂生起，十者總標，對
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