察，總此顯示。觀謂照慧，察謂審諦，觀照審諦察，總此顯示。觀謂照慧，察謂審諦，觀照審諦故云觀察。從此第二明住平等。故云觀察。
從此第二明住平等。經：「菩薩摩訶薩應如是觀，以幻化身而見幻化，經：「菩薩摩訶薩應如是觀，以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我。」解曰：應如是觀者，標正住平等無有彼我。」
解曰：應如是觀者，標示觀行。以幻化身者，觀自如幻。而見幻化者，示觀行。以幻化身者，觀自如幻。
而見幻化者，觀他如幻。正住平等者，無分別智正住現前，觀他如幻。正住平等者，無分別智正住現前，無自他相，即平等也。無有彼我者，達有如幻，無自他相，即平等也。
無有彼我者，達有如幻，所修二利長時無間，則彼我亡故。從此第三所修二利長時無間，則彼我亡故。從此第三結示修行。結示修行。
經：「如是觀察化利眾生。」解曰：應如是觀行經：「如是觀察化利眾生。」解曰：應如是觀行化利故。從此第二別相對治。於中分二：初別化利故。
從此第二別相對治。於中分二：初別觀諸假、後結示正觀。初別觀中，文分為七：一觀諸假、後結示正觀。
初別觀中，文分為七：一明法假、二明受假、三明名假、四相續假、五相明法假、二明受假、三明名假、四相續假、五相待假、六緣成假、七因成假。初明法假。於中分待假、六緣成假、七因成假。初明法假。
於中分三：一明心法、二明色法、三總結對治。明心法三：一明心法、二明色法、三總結對治。明心法中，文分為二：初別明二依、後明為心廣。初中，文分為二：初別明二依、後明為心廣。
初文復二：且初第一明迷悟依。文復二：且初第一明迷悟依。經：「然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石。」經：「然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石。」
解曰：然諸有情者，等覺已前一切聖凡皆通解曰：然諸有情者，等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者，時無始故，但言久遠也。初攝也。於久遠劫者，時無始故，但言久遠也。
初剎那識異於木石者，此有二義。有說：初識隨剎那識異於木石者，此有二義。有說：初識隨於何趣續生位中最初剎那第八識也。識有於何趣續生位中最初剎那第八識也。
識有緣慮，異於木石無緣慮故。有說：初識如四卷緣慮，異於木石無緣慮故。有說：初識如四卷《楞伽》第一云「諸識有三種相，謂轉相、業相、真《楞伽》第一云「諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」言真相者，海東法師云：「本覺真心不藉妄相。」
言真相者，海東法師云：「本覺真心不藉妄緣，名自真相。」業轉如次也。又《起信論》說業轉緣，名自真相。」業轉如次也。
又《起信論》說業轉現，大同《楞伽》，名有少別。海東解云：「言業相者，現，大同《楞伽》，名有少別。海東解云：「言業相者，根本無明起靜令動，動為業識，極微細故。言根本無明起靜令動，動為業識，極微細故。
言轉相者，是能見相，依前業相轉成能緣，雖有轉相者，是能見相，依前業相轉成能緣，雖有
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