經：「不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何經：「不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦解一句者。」解曰：信心澄況有能受持讀誦解一句者。」解曰：信心澄淨，眾善之本。若常信者無已比方，但取於經淨，眾善之本。
若常信者無已比方，但取於經一念淨信勝前福故。何況等者，少信尚勝，何一念淨信勝前福故。何況等者，少信尚勝，何況有能受持讀誦心生正解，勝無等故。受持況有能受持讀誦心生正解，勝無等故。
受持等者，受謂領受，持謂不忘，對文背本，讀誦異等者，受謂領受，持謂不忘，對文背本，讀誦異也。如《辯中邊論》十法行頌云「書寫以供養，施也。如《辯中邊論》十法行頌云「書寫以供養，施人聽故讀，受持正開演，諷誦及思修。」前八人聽故讀，受持正開演，諷誦及思修。」
前八為聞，後二思修，謂即三慧。此有彼四，三聞一為聞，後二思修，謂即三慧。此有彼四，三聞一思，舉其少解即勝前故。問：沙界七寶廣施有思，舉其少解即勝前故。
問：沙界七寶廣施有情，彼復修行至無學果，具茲三勝，何乃劣於情，彼復修行至無學果，具茲三勝，何乃劣於一念信耶？答：七寶是財，由住相施，彼二雖廣，一念信耶？答：七寶是財，由住相施，彼二雖廣，有分別故。阿羅漢果自求解脫，是小乘故，所有分別故。
阿羅漢果自求解脫，是小乘故，所以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛，廣大以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛，廣大甚深勝無等者，一念信等即超彼故。若於前甚深勝無等者，一念信等即超彼故。
若於前文不住相施，及以法施、無畏施等無相相應，與文不住相施，及以法施、無畏施等無相相應，與此淨信受持何別而言彼劣？從此第三所說此淨信受持何別而言彼劣？從此第三所說無上。於中分二：且初第一徵問所以。無上。
於中分二：且初第一徵問所以。經：「所以者何？」解曰：所以淨信持讀勝者，何經：「所以者何？」
解曰：所以淨信持讀勝者，何也。從此第二釋勝所由。也。從此第二釋勝所由。
經：「文字性離、無文字相，非法非非法。」解曰：經：「文字性離、無文字相，非法非非法。」解曰：文字性離無文字相者，明能詮教。言文字者，文字性離無文字相者，明能詮教。
言文字者，表詮。諸法無自性故，故云性離。以性離故，即表詮。諸法無自性故，故云性離。
以性離故，即無相也。故《淨名》云「文字性離，即是解脫。」言非無相也。故《淨名》云「文字性離，即是解脫。」
言非法者，文字空故。非非法者，離相所詮，體非無法者，文字空故。非非法者，離相所詮，體非無故。又非法者，所詮理智非有相故。非非法者，故。
又非法者，所詮理智非有相故。非非法者，是所修證，不同兔角，非無法故。由教及理俱是所修證，不同兔角，非無法故。
由教及理俱離二邊，故無上矣。從此第四智慧無上。於中離二邊，故無上矣。從此第四智慧無上。
於中分三：且初第一明般若空。分三：且初第一明般若空。
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