《婆沙論》，能起名生、能安名住、能衰名異、能《婆沙論》，能起名生、能安名住、能衰名異、能壞名滅，生居未來、餘三現在。又《唯識》云壞名滅，生居未來、餘三現在。又《唯識》云「本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住「本無今有，有位名生。
生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三別前後，復立異名。
暫有還無，無時名滅。前三現在，滅居過去。」此為正也。說三相者，如《俱舍現在，滅居過去。」
此為正也。說三相者，如《俱舍論》引經說三，一起、二住異、三盡。論有兩解，如論》引經說三，一起、二住異、三盡。
論有兩解，如常今別。說二相者，如此經云「即生即滅」。瑜常今別。說二相者，如此經云「即生即滅」。
瑜伽同此，如彼論云「生及住異俱名生品，滅伽同此，如彼論云「生及住異俱名生品，滅名滅品。諸弟子眾應觀諸法生滅而住。」說名滅品。諸弟子眾應觀諸法生滅而住。」
說一相者，如經偈云「諸行無常」。諸者眾也，行謂一相者，如經偈云「諸行無常」。諸者眾也，行謂遷流，通曰有為，總名諸行。言無常者，如《瑜遷流，通曰有為，總名諸行。
言無常者，如《瑜伽論》八十一云「有起盡故名無常也。合生滅伽論》八十一云「有起盡故名無常也。合生滅二總名無常。」五十二說「若由此相起厭思二總名無常。」
五十二說「若由此相起厭思惟，為令厭患離欲解脫，合說生滅為無常惟，為令厭患離欲解脫，合說生滅為無常故。何謂無常？有非恒有、無非恒無，二無常故。何謂無常？
有非恒有、無非恒無，二無常相故云無常。經言生滅，乘略明故。」剎那剎相故云無常。經言生滅，乘略明故。」
剎那剎那亦復如是者，言剎那者時極少也，如言極那亦復如是者，言剎那者時極少也，如言極微色極少也。生滅有二：一者剎那、二者一期，微色極少也。生滅有二：一者剎那、二者一期，此非一期云剎那矣。何名剎那？緣和合法得此非一期云剎那矣。
何名剎那？緣和合法得自體頃。又行動法度一極微，如是名為一剎自體頃。
又行動法度一極微，如是名為一剎那量。重言剎那者，破情計也。有情妄倒執法那量。重言剎那者，破情計也。
有情妄倒執法常有，謂聞諸法生滅故空，即作是念：唯現在常有，謂聞諸法生滅故空，即作是念：唯現在法剎那生滅，過去未來體應常住。為破此法剎那生滅，過去未來體應常住。為破此計，故明諸法無始時來，過去已滅、現在今滅、未計，故明諸法無始時來，過去已滅、現在今滅、未來當滅，念念遷流皆剎那滅。是故經云「剎那來當滅，念念遷流皆剎那滅。
是故經云「剎那剎那亦復如是」。問：即滅為同剎那、為復異剎那亦復如是」。問：即滅為同剎那、為復異世？答：然以一念有多剎那，於一剎那有多生世？
答：然以一念有多剎那，於一剎那有多生滅。以多生滅成一剎那即體明空，故同念也。滅。以多生滅成一剎那即體明空，故同念也。
此同《華嚴》偈云「譬如長風起，鼓拂生動勢，二此同《華嚴》偈云「譬如長風起，鼓拂生動勢，二
下页续读