種種憶念，隨所應故。雖想與念體非是受，因種種憶念，隨所應故。雖想與念體非是受，因受由受相應所領也。作果受果者，福及非受由受相應所領也。
作果受果者，福及非福、不動等業，故云作業。能感順生、順後及不福、不動等業，故云作業。能感順生、順後及不定報，故云受果。雖業與果體是思議，由所領定報，故云受果。
雖業與果體是思議，由所領故，名為受也。皆名世諦者，明不實故。從此第故，名為受也。皆名世諦者，明不實故。
從此第二明受所依。二明受所依。經：「三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首經：「三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀。」解曰：言三界者，受所依處。言六趣者，受陀。」
解曰：言三界者，受所依處。言六趣者，受所生趣。一切有情者，能起受者。婆羅門等者，所生趣。
一切有情者，能起受者。婆羅門等者，明受妄分別也。婆羅門者，此云靜志。剎帝利明受妄分別也。
婆羅門者，此云靜志。剎帝利者，此王種也。言毘舍者，順古譯也，新云吠舍，者，此王種也。
言毘舍者，順古譯也，新云吠舍，此為商也。言首陀者，亦順古譯，新云戍達羅，此為商也。言首陀者，亦順古譯，新云戍達羅，此為農也。受於四姓，領解勝劣，令別作業，皆此為農也。
受於四姓，領解勝劣，令別作業，皆名為受。從此第三顯妄對治。名為受。從此第三顯妄對治。
經：「我人知見、色法心法，如夢所見。」解曰：我經：「我人知見、色法心法，如夢所見。」解曰：我人知見者，受妄倒也。色法心法者，受所依也。人知見者，受妄倒也。
色法心法者，受所依也。受依色心起我法倒，領解種種虛妄法故。如受依色心起我法倒，領解種種虛妄法故。
如夢所見者，明不實也。夢中謂實，覺已都無，夢所見者，明不實也。夢中謂實，覺已都無，故《唯識》云「未得真覺，恒處夢中。諸佛說為故《唯識》云「未得真覺，恒處夢中。
諸佛說為生死長夜。」是故應知作業受果、界趣往還皆生死長夜。」是故應知作業受果、界趣往還皆如夢中，悉不實也。若得真覺，當自了矣。從如夢中，悉不實也。
若得真覺，當自了矣。從此第三明觀名假。於中分四：且初第一標名此第三明觀名假。
於中分四：且初第一標名不實。不實。經：「善男子！一切諸名皆假施設。」解曰：言一經：「善男子！
一切諸名皆假施設。」解曰：言一切者，為無為法、世出世法，故云一切。言諸名切者，為無為法、世出世法，故云一切。
言諸名者，名謂表詮。一切諸法隨方萬異，故云諸名。者，名謂表詮。一切諸法隨方萬異，故云諸名。
皆假施設者，明不實也。名詮諸法自性之共皆假施設者，明不實也。名詮諸法自性之共相，是意長緣，不得法體，故云假也，如《唯識》云相，是意長緣，不得法體，故云假也，如《唯識》云「名詮自性」。此何乃云不得法體？說火不燒、說「名詮自性」。
此何乃云不得法體？說火不燒、說
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