熏習為因故生，此俱本來本有種起，各從自熏習為因故生，此俱本來本有種起，各從自種生染淨識，為後本故。有說：業識謂無明力，種生染淨識，為後本故。有說：業識謂無明力，不覺心動故。依於動心而起轉識能見相，故不覺心動故。
依於動心而起轉識能見相，故依於能見而起現識，所謂能現一切境界故。依於能見而起現識，所謂能現一切境界故。依於現識而起智識，分別染淨起我法，故依依於現識而起智識，分別染淨起我法，故依於智識起相續識，住持過去善惡之業令不於智識起相續識，住持過去善惡之業令不失故，成熟現未苦樂等報無差違故。前之三失故，成熟現未苦樂等報無差違故。
前之三細雖無明起，由不相應，淨無記故。後二染淨細雖無明起，由不相應，淨無記故。後二染淨劣勝雖殊，從前而生，業為本故。有差別者，業劣勝雖殊，從前而生，業為本故。
有差別者，業從本覺起，本覺為業本。業生餘染淨，業為染從本覺起，本覺為業本。業生餘染淨，業為染淨本，故以業相為染淨本。若爾，識有幾種？如淨本，故以業相為染淨本。
若爾，識有幾種？如何熏習為因緣生？答：《楞伽經》云「大慧！略說有何熏習為因緣生？
答：《楞伽經》云「大慧！略說有三種識，廣說有八相。三謂真識、現識及分別三種識，廣說有八相。
三謂真識、現識及分別事識。」海東解云：「真謂本覺，現謂第八，餘七俱事識。」海東解云：「真謂本覺，現謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故名分別事識。
雖第七識不緣外塵，緣第八故名分別事。」若對前師，不須問答也。又熏習者，名分別事。」若對前師，不須問答也。
又熏習者，依《楞伽經》，現識及分別事識展轉因故。第八依《楞伽經》，現識及分別事識展轉因故。第八種識為因生七，前七能熏復重生八，無始時種識為因生七，前七能熏復重生八，無始時來展轉因故。又因緣者，自種為因，現識所來展轉因故。
又因緣者，自種為因，現識所現諸境為緣，能合染淨諸識生故。若謂般現諸境為緣，能合染淨諸識生故。若謂般若無八識者，經無遮表，故引成文釋染淨若無八識者，經無遮表，故引成文釋染淨言，乃得盡理。不爾，初識為目何者？然於《增一》言，乃得盡理。
不爾，初識為目何者？然於《增一》已說賴耶，引此釋經，幸詳察矣。從此第二明已說賴耶，引此釋經，幸詳察矣。
從此第二明色心廣。於中分二：一標陳初後、二明色心色心廣。於中分二：一標陳初後、二明色心廣。且初第一標陳初後。廣。
且初第一標陳初後。經：「從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那。」經：「從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那。」
解曰：前據生起從細至麁，此舉始終明中多解曰：前據生起從細至麁，此舉始終明中多故。從初剎那者，即前初也。不可說劫者，生死故。從初剎那者，即前初也。
不可說劫者，生死長遠不可說其塵沙算數，故經但云不可說長遠不可說其塵沙算數，故經但云不可說
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