世流義。如結手巾幻為兔等，相現隱真顯世流義。如結手巾幻為兔等，相現隱真顯俗。」准此應悉，世即俗之俗，具二釋故。言勝義俗。」
准此應悉，世即俗之俗，具二釋故。言勝義者，舊云第一義也。勝謂殊勝，義有二種：一境者，舊云第一義也。
勝謂殊勝，義有二種：一境界名義、二道理名義。真理名義，勝即義也。依界名義、二道理名義。真理名義，勝即義也。
依他、圓成二智境故，勝智之義，依主釋也。諦者他、圓成二智境故，勝智之義，依主釋也。諦者實也，事如實事、理如實理，理事不謬，俱名為實也，事如實事、理如實理，理事不謬，俱名為諦。如《瑜伽》說，諦有二義：一如所說相不捨離諦。
如《瑜伽》說，諦有二義：一如所說相不捨離義、二由觀此故至究竟處，故名為諦。即諦隨義、二由觀此故至究竟處，故名為諦。即諦隨應二釋。依人辯者，《涅槃經》云「上智所知名應二釋。
依人辯者，《涅槃經》云「上智所知名為勝義，中智所知名為世俗，二智所知皆通為勝義，中智所知名為世俗，二智所知皆通空有。」依法辯者，法有勝劣，互相形待而為空有。」依法辯者，法有勝劣，互相形待而為真俗。總依五法建立四重：一假實二諦，瓶真俗。
總依五法建立四重：一假實二諦，瓶軍林等假為世俗，蘊處界等實為勝義。二理軍林等假為世俗，蘊處界等實為勝義。二理事二諦，蘊等事法麁為世俗，四諦道理細為事二諦，蘊等事法麁為世俗，四諦道理細為勝義。三淺深二諦，四諦安立淺為世俗，二空勝義。
三淺深二諦，四諦安立淺為世俗，二空真如深為勝義。四詮旨二諦，二空真如帶詮真如深為勝義。四詮旨二諦，二空真如帶詮世俗，一真法界亡詮勝義。初一唯俗、後一唯世俗，一真法界亡詮勝義。
初一唯俗、後一唯真，中間三法亦真亦俗。《唯識》第九《顯揚》第六真，中間三法亦真亦俗。《唯識》第九《顯揚》第六皆廣明故。今此經中依境智辯，有無一二至皆廣明故。
今此經中依境智辯，有無一二至
文當悉。品第四者，如文悉矣。釋經文者，大分文當悉。品第四者，如文悉矣。釋經文者，大分
為三：一問答分別、二明佛同說、三聞法獲益。為三：一問答分別、二明佛同說、三聞法獲益。就初問答，於中分三：一問答境智、二問答脩就初問答，於中分三：一問答境智、二問答脩證、三問答理事。亦得名為二諦不二、文字不證、三問答理事。
亦得名為二諦不二、文字不二、法門不二，如文悉也。初問境智，文分為二：二、法門不二，如文悉也。初問境智，文分為二：初波斯匿王問、後如來正答。問中復三：且初初波斯匿王問、後如來正答。
問中復三：且初第一問諦有無。第一問諦有無。經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！勝義諦中有世經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！
勝義諦中有世俗諦不？」解曰：此問境也。勝義真常而為主俗諦不？」解曰：此問境也。
勝義真常而為主故，世俗生滅如客住故，故問勝義中有世故，世俗生滅如客住故，故問勝義中有世
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